經(jīng)驗(yàn)思維的第三個(gè)缺點(diǎn)

——杜威 《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》讀書(shū)筆記（32）

      王曉春

（3）它具有形成思想懶惰和教條主義的傾向。

心智的遲鈍和獨(dú)斷。第三，我們還沒(méi)有了解經(jīng)驗(yàn)的方法最有害的特點(diǎn)。心智的遲鈍、懶惰、不合理的保守性大概是經(jīng)驗(yàn)方法的伴隨物。它對(duì)思維態(tài)度的普遍的影響比它獲锝的特別錯(cuò)誤的結(jié)論更為重要。任何形成的推論主要地依靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中觀察到的種種事物的結(jié)論，而忽略了它同通常情況的不同之處，夸大了能有利地證明過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。因?yàn)樾闹亲匀坏匦枰撤N連續(xù)的原則，需要在孤立的種種事實(shí)和原因之間有某種聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，為此目的就盡力地去任意虛構(gòu)這種聯(lián)結(jié)?；孟牒蜕裨挼慕忉尵褪菫榱藦浹a(bǔ)所缺的環(huán)節(jié)。水泵能抽出水是因?yàn)樽匀唤鐓拹嚎仗?；鴉片使人入睡是因?yàn)樗写呙叩男Я?；我們能回憶過(guò)去的事是因?yàn)槲覀冇杏洃浀膶m能。在人類知識(shí)進(jìn)步的歷史中，經(jīng)驗(yàn)論的第一階段存在著十足的神話，在第二階段就出現(xiàn)了隱藏的“本質(zhì)”和神秘的“力”。正因?yàn)檫@種隱藏的和神秘的性質(zhì)，這些原因是觀察不到的，所以對(duì)于它們的解釋的價(jià)值，既不能用來(lái)證明也不能用來(lái)駁斥后來(lái)的觀察和經(jīng)驗(yàn)。所以這種種信念就變成純粹的傳說(shuō)了。信念的解釋經(jīng)過(guò)反復(fù)地灌輸并相傳下去，成為教條，實(shí)際上窒息了后來(lái)的探索和反省思維。（杜威：《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》人民教育出版社 2005年1月第一版160——161頁(yè)）

其實(shí)經(jīng)驗(yàn)本身并不一定導(dǎo)致“心智的遲鈍和獨(dú)斷”，關(guān)鍵是人們對(duì)它采取什么態(tài)度。

比如某人用所謂“賞識(shí)”的方法教育自己的孩子，獲得了某種成功，他就把這種辦法作為靈丹妙藥進(jìn)行推廣。實(shí)際上他的“賞識(shí)”究竟是通過(guò)什么機(jī)制在孩子頭腦中和行動(dòng)中起的作用，他并沒(méi)有認(rèn)真研究。他可能只是抱有一種信念，認(rèn)為“好孩子是夸出來(lái)的”（其實(shí)這是老掉牙的教育思想了），然后就認(rèn)真做了，就見(jiàn)效了。說(shuō)到底，這種所謂經(jīng)驗(yàn)還是知其當(dāng)然，不知其所以然。因此，其他家長(zhǎng)若照方抓藥遭到失敗，他就無(wú)法解釋個(gè)中緣故了，因?yàn)樗约簤焊蜎](méi)整明白。

人們對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的常見(jiàn)的態(tài)度是：當(dāng)事者，盲目“總結(jié)”經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)權(quán)者，盲目推廣經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者，盲目照搬經(jīng)驗(yàn)，大家都不去認(rèn)真探究“為什么”。這種態(tài)度，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致“心智的遲鈍和獨(dú)斷”。

所以，我不贊成輕易“推廣”經(jīng)驗(yàn)，尤其是教育經(jīng)驗(yàn)。我主張換一個(gè)提法：“推介”，采取一種介紹的姿態(tài)，這樣，更有利于學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考。

我們遇到任何的教育經(jīng)驗(yàn)，用之前都不要迷信，不要抱太大希望，不要幻想出現(xiàn)奇跡，用之后如果不能見(jiàn)效，也不要埋怨。既然別人的經(jīng)驗(yàn)不能解決我的問(wèn)題，我就要改造這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，或者創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗(yàn)。愚以為這才是正確的態(tài)度。