認(rèn)識論之七：認(rèn)識的實在品質(zhì)

(2010-08-07 19:16:08)

    哲學(xué)家們長久以來，一直在苦苦思辨我們的感覺和認(rèn)識是否具有通向?qū)嵲诘钠焚|(zhì)。

一些哲學(xué)家認(rèn)為，我們的感覺和認(rèn)識能否通向?qū)嵲?，關(guān)鍵在于意識與實在是否具有一種同一的終極本原，只要有了這樣一個同一的終極本原，認(rèn)識是否通向?qū)嵲谝簿陀卸饬恕?/span>

    那么，有沒有這種同一的終極本原，以及這種同一的終極本原是什么呢？

    基督教哲學(xué)始終認(rèn)為有這樣一個同一的終極本原，這個同一的終極本原就是上帝。上帝創(chuàng)造一切，他是意識和實在的本源所在，是它們同一的終極本原。

    唯心論哲學(xué)則認(rèn)為，世界是一種精神絕對，只有精神才具有創(chuàng)造的動因和制作的動能。因此，在我們這個世界，精神是萬事萬物同一的終極本原。

    唯物論哲學(xué)認(rèn)為，世界本原于物質(zhì)的自身方式，而精神如同光、電、磁、熱、力等等一樣，只是物質(zhì)運(yùn)動的一種方式，有了物質(zhì)才有一切，物質(zhì)是我們這個世界同一的終極本原。

    可是這些見解，始終都難于獲得終極的自明。基督教哲學(xué)的“上帝”不能現(xiàn)身，始終躲在信仰的迷霧中；唯心主義的“精神”和唯物主義的“物質(zhì)”都是一種抽象的觀念建構(gòu)，而沒有它們的終極原型。

    在不同歷史時期，在知識積累和新的知識涌入的不同的相互關(guān)系中，人們關(guān)于精神和物質(zhì)的觀念制作總在不斷的解構(gòu)和建構(gòu)中。例如，對于“物質(zhì)”的觀念建構(gòu)，在經(jīng)典物理學(xué)中就是一切具有質(zhì)點、硬度和廣袤的實體；而在現(xiàn)代物理學(xué)中就進(jìn)一步擴(kuò)大到了一切具有物理性狀的東西，而不再局限于物的實體性。包括時空、場等因它們都具有物理特性都被歸入到物質(zhì)范疇。也就是說，物質(zhì)的觀念建構(gòu)從已從它的實體概念進(jìn)入到了物理概念。

    人們還可以進(jìn)一步把物質(zhì)的概念進(jìn)一步擴(kuò)大進(jìn)入到實在概念，即一切實在的東西，無論是物體、物理、事件、關(guān)系和精神等等，只要它們是實在，就可以從實在概念上把它們歸入于物質(zhì)范疇。當(dāng)然這樣的擴(kuò)大對于唯心主義來說亦會認(rèn)為很好，既然精神具有實在性，那么一切實在的東西都是精神的制作。正如當(dāng)宇宙大爆炸的理論物理學(xué)為揭示了宇宙的起源而高興時，羅馬教廷亦很高興，認(rèn)為宇宙既然是由一個奇點的大爆炸所生成，那么這個大爆炸是由誰來點燃的呢？結(jié)論當(dāng)然將是由上帝所點燃的。誰都沒想到，現(xiàn)代物理學(xué)的宇宙大爆炸理論居然使上帝和科學(xué)攜手了，如此，羅馬教廷為伽利略平反昭雪也就水到渠成了。

    我們遇到的情況是：

    1、外部對象，即我們意識外的對象是一種客觀自在，按照康德的說法是一種“自在之物”。但這種“自在之物”需要通過我們的心靈方式，即心靈的知性方式和理性方式的整列，才能從生成主客共建的種種事物樣式。離開了心靈方式的參與和共建，一切主客共建的事物樣式，包括那個“自在之物”都會消逝而去。有人說，地質(zhì)學(xué)的考察告訴我們，在人類出現(xiàn)之前，地球已經(jīng)存在，宇宙已經(jīng)存在?？墒?，如果沒有地質(zhì)學(xué)這門有著我們心靈方式參與和共建的知性的和概念的認(rèn)識建構(gòu)，“在人類出現(xiàn)之前，地球已經(jīng)存在，宇宙已經(jīng)存在”這個主客共建的過去式的事物樣式亦是無法生成的。

    2、當(dāng)我們說“實在”時，這個“實在”既關(guān)系到外部對象這個實在，又關(guān)系到我們自身意識方式的這個實在。這兩個實在始終是關(guān)聯(lián)在一起的，無論離開外部對象這個實在還是離開我們自身意識方式這個實在，“實在”都將走向它的消失。存在主義大師海格德爾在討論存在時，曾揭示了這樣一個問題，你要討論存在，首先就關(guān)切到這個問題的發(fā)問和發(fā)問者本身的存在，即“此在”及與存在的關(guān)聯(lián)。因此，“實在”的問題實質(zhì)上是一種主客共建的建構(gòu)，是一種觀念制作和實在指代的雙層結(jié)構(gòu)，只有主客共建的“實在”和主客相通的“實在”，才是真正意義的實在，即被我們的概念方式所共同知曉和自我意識的實在。

    這樣，在何謂“實在”的問題上，所謂“實在”是主客共建和主客相通的“實在”。就我們的認(rèn)識所建構(gòu)的實在而言，既沒有終極方式的“純物質(zhì)”的實在，也沒有終極方式的“純精神”的實在。我們所有的實在只是和只能是主客共建和主客相通的“實在”。

   這樣，在認(rèn)識是否具有實在品質(zhì)的問題上，其確切的回答是，認(rèn)識在其主客互為關(guān)系的經(jīng)驗歷史和邏輯能動的活動中，以其主客共建的制作能力和本質(zhì)所在，既相通于主觀又相通于客觀，并在這種主客共建和主客相通中顯現(xiàn)它的實在品質(zhì)。

    認(rèn)識所具有的主客共建和主客相通的實在品質(zhì)，亦是對不可知論的揚(yáng)棄。在新的認(rèn)識論面前，世界是可知的，而這種可知是建立在認(rèn)識之主客共建和主客相通的基礎(chǔ)上的，而不是建立主客同一或純物質(zhì)、純精神的自身絕對上的。