認識論之十七：現(xiàn)象和本質(zhì)

(2010-08-12 11:31:08)

薩特在他的《存在與虛無》中，為了消除顯象與本體，現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，試圖從存在物的自在本體中，建立一個自明的概念系統(tǒng)，以克服顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，達到存在的自身絕對，從而徹底地消除康德的那個“自在之物”，即那個不斷地提供著現(xiàn)象而自身卻隱含不露的本質(zhì)之物。

然而，在我看來，在我們主體意識外的一切存在物的自在本體，并沒有顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)之分。顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)二元對立只是人類心靈的一種觀念制作和建構，并把這種觀念的制作和建構賦予了外界。

現(xiàn)象與本質(zhì)是由我們的意識方式所造就的。即，隨著外界的刺激對象進入我們的意識，認識的主客共建，就會以我們心靈的知性方式和概念方式，以及知性方式和概念方式的綜合，對外部對象進行觀念的制作和建構，產(chǎn)生顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)等等的對立統(tǒng)一的事物樣式。

人類的意識結構由三種意識方式組成。其底層是反應意識，中層是知性意識，上層是概念意識。隨著人類從生物進化發(fā)展到文化進化，概念意識逐步地在人類的意識結構中占據(jù)了主導的地位。

一般來說，人類對外部世界的意識，主要采用知性的意識方式和概念的意識方式，前者產(chǎn)生人類關于外部事物的種種判知樣式，后者產(chǎn)生人類關于外部事物的種種觀念樣式。當然，反應意識在人類意識的深層底部起著相當重要的作用，它構成人類心理結構的重要一環(huán)，是心理學的重要研究對象。

就現(xiàn)象和本質(zhì)的觀念制作和建構的探討來說，我在這里主要討論知性意識和概念意識。正是這兩種意識方式的含有和綜合，深深地影響著人類在主客共建中的認識建構，造就了人類所特有的事理觀念。

在動物世界，外部世界的一切對于動物來說，都是現(xiàn)實的判知，并不存在什么現(xiàn)象與本質(zhì)之分。其原因在于，對于動物來說，主導它們的只是知性的判知意識，這種知性的判知意識所給出的就是現(xiàn)實判知的事物樣式。有人會在此詰問，你不是動物又如何知道在動物的意識中沒有現(xiàn)象和本質(zhì)的界分呢？正如，莊子所云，子非魚，安知魚之樂？然而，我以為，人類是從動物世界中走出來的，在人類的意識結構中，仍有著動物世界的知性意識。正如人的軀體里有著和許多高級動物一樣的五臟六腑。在知性意識和生理結構上人類這個物種和動物世界是有相通的，并非莊子所云是完全天各一方的。例如，藥物的研究和制作，先用動物做實驗再用于人類就是這個道理。

現(xiàn)象和本質(zhì)的事理觀念或事物樣式，是人類知性意識和概念意識的綜合造就。

人類的知性意識以其觸覺合成的判知，在經(jīng)驗的活動和感受中，為我們的大腦提供了種種具體的現(xiàn)實判知。

種種具體的現(xiàn)實判知，在概念意識中，經(jīng)過概念方式的運作，它們就一一地轉變?yōu)榱司哂懈髯悦Q指代，定義界定和觀念建構的概念事物樣式。

以攝氏100度的物體為例，無論它的具體形態(tài)是液體的、固體的還是氣體的：

當我用手觸及這個物體，在我的知性意識起先它給我的是很燙的判知；

過了一段時間，我用手再觸及這個物體，給我的判知它不那么燙了；

再放置一段時間，我再用手觸及這個物體，給我的判知它已經(jīng)完全不燙的了。

以上，物體在三個不同時間間隔點上給了我很燙、不那么燙，不燙三種具體的現(xiàn)實判知樣式。

這三種不同的具體的現(xiàn)實判知樣式，經(jīng)過概念方式的運作，即名稱的指代，定義的界定和觀念的制作，在我的意識中嬗變?yōu)榱耍?#8220;燙”、“溫”、“涼”三種概念的事物樣式。

這樣，在我的意識結構中，就有了三種不同的具體現(xiàn)實的判知事物樣式和與此相對應的三種不同的概念事物樣式。然而事情沒有完，在概念意識方式的架構下，概念邏輯的工作剛剛開始：

首先，概念邏輯運作將把“燙”、“溫”、“涼”這三個具體的、個別的和直觀的概念事物樣式，共性集合提升地邏輯進階到“溫度”這一更高邏輯階乘的概念事物樣式。在這樣的概念邏輯正向進階的運作中，只要我把“溫度”這一更高邏輯階乘的概念事物樣式倒置過來，那么“燙”、“溫”、“涼”這三個具體的、個別的、直觀概念事物樣式，就會在“溫度”的邏輯倒置概括中，成為“溫度”這個概念事物樣式的各種顯象。

這里，我們即刻看到了一種顯象和本體、現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯框架。即以“溫度”為本體或本質(zhì)，“燙”、“溫”、“涼”為顯象或現(xiàn)象的邏輯框架。

在這種概念方式的邏輯框架中，“溫度”是“燙”、“溫”、“涼”的共相；而“燙”、“溫”、“涼”則是“溫度”的各種殊相。

對于“燙”、“溫”、“涼”的不同殊相，“溫度”總是以共相的方式存在于它們之間，它既在“燙”的殊相中存在、亦在“溫”的殊相中存在、也在“涼”的殊相中存在，對于它們來說，它不變地和恒定地貫穿在它們之中，具有著本體或本質(zhì)的意義。

而“燙”、“溫”、“涼”等種種殊相則是“溫度”的不同顯象，它們隨著時間的推移在變化和互為取代，是非本質(zhì)的和非恒定的，只具有顯象的和現(xiàn)象的意義。

于是思維把自己的視域和觀念投向外部世界，就會在自身的知性方式和概念方式的綜合導致中，以為這種顯象和本體，現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯建構就是事物的自身方式和固有屬性。

    進一步，當科學的研究告訴我們，溫度是由“分子振動”作造成的。于是在概念方式的框架下，“分子振動”成為了“溫度”的“本體”，而“燙”、“溫”、“涼”則是“溫度”的具體形態(tài)，我們的思維又建構了以“分子振動”為溫度之本體或本質(zhì)，以“燙”、“溫”、“涼”為溫度之顯象或現(xiàn)象的心靈的觀念，并把這種心靈的觀念賦予客觀事理。

這樣，所謂顯象與本體，現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，在本質(zhì)上是由我們心靈的意識結構在主客相互關系中的制作和建構，對它們的理解不應從存在物的本體關系中尋求本體論的說明，而應從人類心靈意識結構的制作和建構中尋求認識論的說明。

我們的意識對外部事物，在知性方式的判知上，總是具體的、個別的和直觀的，它造就具體現(xiàn)實的事物判知樣式。而在概念方式的邏輯運作上，總是抽象的、概括的、共性的，以及邏輯進階和邏輯倒置的。

這兩種方式，即知性方式和概念方式的制作和綜合，在我們的意識結構中，特別是在概念方式的架構下：

一方面生成了現(xiàn)象的觀念，認為那些具體的、個別的和直觀的事物樣式都是暫時的、變動的、生成的和消逝的，因而它們只是現(xiàn)象，并把這種現(xiàn)象的觀念建構賦予了自然和事物。

另一方面則生成了本質(zhì)的觀念，認為那些倒置概括的概念事物樣式，是恒定的、不變的、自身絕對的和先驗即有的，它們是事物的本質(zhì)所在，進而把這種本質(zhì)的觀念建構賦予了自然和事物。

這樣，在我們的觀念造就中出現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的界分，以及現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一，并以一種普遍必然的方式賦予自然，使事物具有了來自它們本體的內(nèi)存的現(xiàn)象和本質(zhì)的屬性和界分。

關于現(xiàn)象與本質(zhì)，在哲學史上，康德、黑格爾、費希特、胡塞爾派等等都有論及。無論是康德的現(xiàn)象學一般；黑格爾的現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一；費希特的本質(zhì)之自我是如何體現(xiàn)在現(xiàn)象界的；胡塞爾派的直觀本質(zhì)等等，他們的見解和爭辯，盡管有種種不一，但有一點是共同的，即他們都把現(xiàn)象和本質(zhì)作為一種自我絕對的實在建構，并企圖給出本體論的最終說明，而恰恰沒有從人類的意識結構中給出現(xiàn)象與本質(zhì)的透徹理解和認識論的說明。