來源: 梅州日?qǐng)?bào)網(wǎng)絡(luò)版

改革開放以來，客家梅州地區(qū)涌現(xiàn)一股修建祖墳的熱潮。山崗上，旱地里，門前屋后，舉目可見重修或新建的各種式樣的墳?zāi)埂?br>　　客家人歷來講究葬風(fēng)水，修祖墳。舊時(shí)代發(fā)了財(cái)?shù)娜思乙话阋k三件大事：買田、做屋、修祖墳。修陰宅和修陽宅一樣重要，可見其地位。近年來這股熱潮有愈演愈烈之勢(shì)。本文試圖對(duì)地區(qū)居民的墓葬風(fēng)俗作心理剖析，找出其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)想法，以去其糟柏，取其精華，古為今用，善待其事。
　　墓葬風(fēng)俗具有其文化內(nèi)涵，它表現(xiàn)了人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下紀(jì)念先祖的思想、方法、手段，是一定的宗教儀式、建筑藝術(shù)、地理常識(shí)、倫理道德觀的反映，所以我們可以從虛、實(shí)各方面對(duì)其風(fēng)俗進(jìn)行研究，進(jìn)一步分析形成和支配這些風(fēng)俗的心理。
　　一、從墓的種類看念祖念恩、福蔭子孫的心理
　　瀏覽客家地區(qū)的田野、山間，各式各樣的墳?zāi)箮缀鯚o處不在，老的、新的，大的、小的，高的、矮的，數(shù)不勝數(shù)。這是客家人世世代代沿襲下來的一種風(fēng)俗。筆者在乘坐京九線列車北上時(shí)曾留意觀察到，這種現(xiàn)象在粵東北、贛南都很普遍，江西吉安以上逐漸減少，而贛中北以上就幾乎見不到了，從鄂東大別山區(qū)至冀東以上的平原地區(qū)見到的都是簡單的墳頭、墳包，有的還有墓碑，有的連簡單的墓碑都沒有?？梢娍图业貐^(qū)的墳?zāi)故且坏烙刑厣娘L(fēng)景線，是客家文化的一個(gè)組成部分。
　　筆者通過幾年來的觀察、調(diào)查、思考，認(rèn)為研究墓葬的各種形式對(duì)研究墓葬風(fēng)俗的變化發(fā)展及促成變化的社會(huì)因素、心理因素很有必要。
　　1.按墓的外觀形式可以分為：
　　（1）坐椅地堂式 這種墳?zāi)故且郎絼?shì)或坡勢(shì)而建成前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池，這種式樣在客家地區(qū)流行的時(shí)間最長、范圍最廣，從一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區(qū)舉目都是山野荒坡，這種墓式選在山地荒坡上，因?yàn)榭图业貐^(qū)山多耕地少坷見客家先民珍惜、愛護(hù)耕地，不讓死人與活三爭(zhēng)耕地。
　　（2）大葬地 在地堂式的墓碑后挖有個(gè)安放棺材的大坑，用磚塊砌好拱市均占葬時(shí)直接把棺材放置其中，以后不再挖起骨殖，實(shí)際上是一種簡化的二次葬，因費(fèi)用大，是過去有錢有勢(shì)人家才能采用的顯示財(cái)勢(shì)的做法，實(shí)際上是繼承了中原的大戶人家建陰宅、筑壽城的傳統(tǒng)做法。
　?。?）墓廬式 建一個(gè)小房子，里面放置陶制骨罐，不用墓碑，可以放多個(gè)骨盒，骨盒上寫上名字。這類陰宅主要分布在五華、惠州一帶。
　?。?）墓亭式 墓建在亭內(nèi)或亭后，亭建在路邊的可以供路人避風(fēng)雨，主家修亭多有紀(jì)念、炫耀之用意，因建亭費(fèi)用高，近年來多為有錢人家所采用。
　　（5）山莊墓園式 多為近年來政府民政部門征用山地建公墓，如梅縣的白鶴仙莊、南榕仙莊。
　?。?）紀(jì)念碑式 這是近年來新出現(xiàn)的一種形式，碑體可高可矮，占地有大有小，工費(fèi)料可比傳統(tǒng)的地堂式少，占地也可小些，可以建在平地上，因此易為人們接受。
　　2.按安葬次數(shù)可以分為：
　?。?）一次葬 死者去世后由主家擇時(shí)擇地埋葬，只用土墳，不設(shè)墓碑，待三、五年后尸體腐化為自骨時(shí)擇日起出白骨在骨罐中。有的因各種原因會(huì)成為永久性的一次葬。
　?。?）二次葬 將骨罐擇時(shí)擇地安放在永久性墓中?？图胰苏J(rèn)為，只有完成二次葬，才算盡了做子孫的責(zé)任，才心安理得。
　　（3）待二次葬 骨罐暫寄于荒山上或田頭地坎下。這是因?yàn)橹骷疫€沒有經(jīng)濟(jì)能力或沒有合適的時(shí)機(jī)而采取的過渡辦法，這段過渡時(shí)間往往因各種原因而拖延多年，甚至因年代久遠(yuǎn)而成為無主骨罐。
　　3.按紀(jì)念對(duì)象分為：
　?。?）先輩墓 為紀(jì)念家中或族中祖輩而修建。絕大部分屬于這一類。
　?。?）先烈墓 為紀(jì)念為國為公犧牲的烈士、先賢而建。
　　（3）無主墓 義冢--收集無主、無名骨殖集中安葬，使得亡靈得安，由行善積德之人或團(tuán)體集款捐建而成，屬慈善之舉。古老人之墓--在修屋、修路或動(dòng)土?xí)r挖到無主或無名骨殖，移地安葬，使其得以安魂，是主家避兇邪求平安的折衷之舉。
　　4.按墳頭數(shù)分為：
　?。?）單墳 一個(gè)墳?zāi)挂粔K碑，多數(shù)為夫妻合葬形式，但也可只葬一人或同時(shí)安葬幾代、同代幾位先人。
　　（2）連環(huán)墳 一個(gè)墳?zāi)共⒘⒍K或三塊碑，可安葬同代或幾代多位先人。
　?。?）群墳 家族的基園、公墓、山莊、義冢。
二、從安葬儀式看求財(cái)求福發(fā)達(dá)的心理
　　客家人的二次葬有其獨(dú)特的一套儀式，盡管各地不盡相同，但其基本內(nèi)容及形式所反映的是居民講風(fēng)水、求平安、求發(fā)達(dá)的心理。在客家地區(qū)"葬風(fēng)水"成了安葬先祖的別稱。
　　下面以梅縣一些地方流行的習(xí)俗儀式為例看其一套做法。
　　安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人，因此，要安葬先人的主家首先要請(qǐng)風(fēng)水先生選擇陰宅地點(diǎn)。陰陽先生有其講究陰宅的山形水勢(shì)、吞吐沉浮、穴庫包藏的一套。主家為了擇塊風(fēng)水寶地以保佑自家財(cái)丁興旺、人才輩出、富貴雙全，多愿聽信陰陽先生信口開河。然后把全家的時(shí)生月日交給陰陽先生聽信其根據(jù)什么八門、八卦、廿四山、六十龍透地以及八字（年、月、日、時(shí)辰）、四柱生克等艱澀難懂的陰陽術(shù)語去選定吉日。這時(shí)陰陽先生往往會(huì)故弄玄虛，謅出常人聽不懂的東西以抬高其身價(jià)，但往往也會(huì)為討好主家拿大點(diǎn)的紅包而刻意迎合主家的意思對(duì)吉課作變通。
　　骨罐下葬儀式則更集中地反映了這種心理。
　　備好香紙三牲以犒慰先靈，請(qǐng)來土地神、山神以護(hù)衛(wèi)先靈。
　　準(zhǔn)備工作還有"暖金"--在安放骨罐的土坑內(nèi)燒柴火。骨罐客家稱為"今昂"即金罐。
　　時(shí)辰一到，"升金"--由子孫捧起骨罐傳到坑內(nèi)。
　　呼龍?jiān)~--風(fēng)水寶穴葬在龍脈上大吉大利。
　　發(fā)龍火--點(diǎn)香燭、獻(xiàn)三牲。在用土填滿土坑時(shí)，風(fēng)水先生念"十進(jìn)糧"：（以土喻糧）
　　一進(jìn)糧，高登寶座；二進(jìn)糧，大吉大昌；
　　三進(jìn)糧，萬事如意；四進(jìn)糧，積谷千倉；
　　五進(jìn)糧，榮華富貴；六進(jìn)糧，金銀滿箱；
　　七進(jìn)糧，財(cái)丁興旺；八進(jìn)糧，子孫滿堂；
　　九進(jìn)糧，財(cái)源廣進(jìn)；十進(jìn)糧，長發(fā)其祥。
　　糧泥上得"鐘"（滿得隆起之意），福主賺錢過廣東；
　　糧泥上得平，福主發(fā)福蓋省城。
　　潑龍水--土坑填滿后，往地堂左右潑水，以水帶財(cái)。
　　發(fā)糧米--風(fēng)水先生一手把盛米的竹箕，一手向周圍撒米，眾子孫親朋張開衫帕接米，接得越多越好，帶回家里放入缸以求財(cái)糧不斷。風(fēng)水先生邊撒米邊念發(fā)糧詞：
　　發(fā)東方甲乙木，兒孫世代食天祿；
　　發(fā)西方庚辛金，沙籮量米斗量金；
　　發(fā)南方丙丁火，兒孫世代早登科；
　　發(fā)北方壬癸水，兒孫世代中高魁；
　　發(fā)中央戊已土，兒孫能文又能武。
　　一要千年富貴，二要人丁興旺，
　　三要三星拱照，四要四海名揚(yáng)，
　　五要五谷豐登，六要六畜興旺，
　　七要七女下凡，八要八仙慶壽，
　　九要九子登科，十要十年身到鳳凰池。
　　添燈--點(diǎn)亮燈籠或防風(fēng)船燈帶回家中，意為家家戶戶添丁。
　　敬酒--祭祀禮儀，敬先祖。
　　奉財(cái)寶--燒衣紙給下界先人及眾神仙。
　　撿香--在離開時(shí)，每人撿一支香帶回家中，意為香火不斷。
　　園墳--園滿結(jié)束，謝師、謝土地神，可在以上儀式結(jié)束后接著舉行，也可另擇時(shí)日進(jìn)行。
　　點(diǎn)龍火--用竹筒裝煤油插放在墳后呈半園形，入夜點(diǎn)火，有點(diǎn)一晚或數(shù)晚的，意為光宗耀祖、光照后人。
三、從墓形及墓碑內(nèi)容看重源流重風(fēng)水重炫耀的"三重視"心理
　　客家人的墓葬歷來都很講究風(fēng)水，梅縣民間傳說古時(shí)有幾大風(fēng)水名墓，如"屠刀"、"蜘蛛結(jié)網(wǎng)"、"錦鍛鋪地"等。
　　其中"屠刀"安葬的是楊氏來梅始祖楊云山由的，位于梅城東廂現(xiàn)在的呂帝廟前，一口大水塘形似屠刀，或是取其犀利之意，子孫兩代就出了四位進(jìn)士一位教諭。其碑文主要如下：
　　大清乾隆九年甲子歲九月吉旦立
　　 定光古佛 一九八六年四修
　　大宋乾德二年蒙定光古佛立墓
　　 康熙壬寅年冬月吉日重修
　　大清乾隆甲子年再修
　　 光緒十九年復(fù)修
　　考賜進(jìn)士朝議大夫諱云岫楊公
始祖 墓
　　妣敕封積慶夫人楊母歐陽夫人
　　楊氏子孫繁衍，其基被認(rèn)為風(fēng)水好，香火鼎盛，世代相沿，直至改革開放后的八十年代惠州楊氏后裔仍組團(tuán)前來祭拜。
　　可見客家墓葬風(fēng)水習(xí)俗早在宋代已有了。
　　客家地區(qū)有些族譜對(duì)先輩安葬、風(fēng)水名有專門記載。如《陳氏族譜》上載有上至先祖在寧化石壁時(shí)的風(fēng)水地：飛蛾撲水、張?zhí)旌Ｂ?、虎形、龍形、沖天風(fēng)、犀牛望月、美女懷胎、雙龍出洞、渴馬飲泉等，后來遷居到各地仍有記載。如興寧的蛇形、猛虎跳墻，上杭的寒婆炙火、雄牛推車，蕉嶺的餓虎吐肉、千蛇掛樹，梅縣的海螺形、鳳形，武平的風(fēng)吹羅帶，平遠(yuǎn)的梅花落地等。
　　其他各姓均有類似的記載，如美女照鏡、翠鳥等灘、孩兒坐欄、百鳥歸巢、二僮講書、雄雞撲翼、貓兒洗面等。
　　它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)：把山水動(dòng)物化、人格化，把祖先的仙逝看作是回歸大自然，與自然山水融為一體，取其吉祥如的形意，以祈求葬個(gè)風(fēng)水寶穴，庇蔭后人升官發(fā)財(cái)，繁衍昌盛。
　　下面我們?cè)購谋牡膬?nèi)容看"三重視"心理。
　　例一是錄于梅城東郊麻子崗一墳的碑文：
　　宣統(tǒng)三年歲次辛亥十月吉旦
　　 男 廣西候補(bǔ)府經(jīng)歷 養(yǎng)新
　　 欽加五品銜漢教
　　 養(yǎng)直
　　 習(xí)江蘇試用縣丞
　　皇清覃恩誥封恭人謚敬慎八十六壽張母梁孺人
　　孫貢生 資明 資敏
　　孫監(jiān)生 資勤 資清 資慎 資遠(yuǎn)
　　曾孫 潯昌 復(fù)昌 富昌 貴昌
　　元孫等立
　　例二為劍英公園側(cè)廖屋的廖氏先祖紀(jì)念墳，茲先錄其碑記如下：
　　明永樂御史廖睿太公紀(jì)念碑
　　御史碑記
　　公諱睿，字文聰，明程鄉(xiāng)莆心子岌人。閩粵贛總族譜載，成祖永樂年登進(jìn)士第，歷官監(jiān)察御史，廉介正直，為朝野推崇。
　　公人才魁悟，頎黑而戚，出巡四川，吏民懷德畏威，歸里創(chuàng)筑新塘（筆者注：其部分現(xiàn)為劍英公園內(nèi)之水域），分溉莆心、楊古狀、自土三鄉(xiāng)，田廿五頃廿五畝，塘周一千二百五十丈，民至今賴焉，事詳州志。
　　…
　　緬懷先賢，以鐵筆糾彈權(quán)奸，抗疏成祖，毅然辭官，高風(fēng)亮節(jié)，固堪垂范后世，而興筑水利造福桑梓，尤是流芳百代，鄉(xiāng)民君子，蒙君德澤，榮我家鄉(xiāng)，是為記。
　　廿一世孫 五大房后裔同立
　　廿一世孫 潤德（臺(tái)灣）拜撰
　　公元一九八八年十月吉日
　　再錄其墓前立的兩桿舊石柱式的華表上所刻：
　　永樂癸未進(jìn)士十九年
　　欽擢北京御史后升任四川巡按廖睿
　　正統(tǒng)元年拔進(jìn)士授文林郎任
　　河南確山知縣廖綱
　　萬歷大明歲貢任廣東封川縣訓(xùn)導(dǎo)
　　廖振宗
　　崇禎大明歲貢任廣東博羅縣
　　訓(xùn)導(dǎo)廖集梧
　　順天鄉(xiāng)試中式一百二十一名舉人
　　廖純?nèi)?br>　　康熙癸酉科中式三十九名舉人廖新發(fā)
　　乾隆乙卯恩科中式第五名副魁廖□□
　　例三為五華橫陂魏氏始祖墓，碑文為：
　　公元一九八六年仲冬月重修
　　魏氏始祖考田公一位之基
　　 合大房子孫永祀
　　地堂左右有對(duì)聯(lián)及橫額：源遠(yuǎn)流長
　　元公石城遷夏阜 嗣孫繁衍遍全球
　　墓房建一座敬祖亭，柱聯(lián)為：
　　敬宗睦族垂風(fēng)范 祖德盛人播海疆
　　旁有一碑刻：
　　臺(tái)灣新竹縣魏氏宗親訪親代表團(tuán)魏云杰先生等捐資綠化東山留念。
　　從客家墓碑上除可看出子孫排輩外，還可以看出主人的心理，如有：
　　繼續(xù)努力 克己復(fù)禮 光 文
　　 啟 昌 仁義禮智 繁榮昌盛
　　事實(shí)上，有些墓主家子孫不一定有那么多，而是配夠好看，取好兆，先有名后添丁也可能。
　　從以上可以看出碑文所顯示的重視源流，炫耀祖宗功德，希求萬世昌盛的心理。

　四、從墓的發(fā)展和現(xiàn)狀看攀比心理
　　解放前，能搞二次葬的人家有幾種，一是當(dāng)官做生意發(fā)了財(cái)?shù)娜思?，二是走南洋賺了錢的人家，三是死地主--用公嘗的地產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)，四是為了葬一個(gè)好風(fēng)水不惜節(jié)衣縮食的家庭，前三種是有財(cái)力的，第四種無財(cái)力，勉強(qiáng)為之，為數(shù)不多。
　　1958年全民煉鋼鐵，許多地方挖墳?zāi)沟拇u作砌高爐，好一些的墳?zāi)苟急粴?，直至改革開放之初的二十多年間人們對(duì)祭祖修墳都心有余悸、噤若寒蟬。
　　1978年改革開放后，華僑、港、澳、臺(tái)同胞回鄉(xiāng)探親、尋根問祖、祭祀祖先的逐年增加；國內(nèi)有財(cái)力修祖墳的人家也與日俱增，在這種大氣候下修祖墳得以死灰復(fù)燃。最初多是華僑、港、澳、臺(tái)同胞，接著是國內(nèi)先富起來的人家，再后來是許多溫飽后的家庭，出現(xiàn)了攀比之風(fēng)，一是比你修我也要修，二是比誰的修得好，誰敢花錢講排場(chǎng)。
　　筆者對(duì)梅縣南口鎮(zhèn)一個(gè)管理區(qū)的三個(gè)自然村作過一個(gè)調(diào)查，三個(gè)村分別有12戶、11戶、15戶，改革開放后先后有6戶、4戶、9戶修了祖墳，總計(jì)占50%；費(fèi)用從幾千元至二、三萬元之間。
　　新修或重修的墳?zāi)苟嗍茄匾u舊俗，修在山地荒坡旱地上但也有修在門前屋后田地里，形式上也不斷推陳出新，如基督徒的有十字架的墳已累見不鮮，潮式夫妻合葬陰陽墓（夫妻同一塊碑，涂紅漆的名字表示尚活著的），也為客家人所采用。政府民政部門興建的山莊公墓也應(yīng)運(yùn)而生。主事人由男到女，過去老的墳碑上鮮見有婦女主持安葬先輩的，現(xiàn)在己隨處可見，過去女輩后代名字不上碑，現(xiàn)在也屢見不鮮了。
　　從以上的發(fā)展變化可以看出幾個(gè)特點(diǎn)，一是形式多了二是面廣了，三是女輩的地位明顯變化了。
　　究其攀比心理我們也可以看出居民深層的意識(shí)：有錢有勢(shì)求長久，始得溫飽求發(fā)遠(yuǎn)，承先啟后求昌盛。
　　五、正視現(xiàn)實(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，健全管理
　　改革開放以后寬松的政治環(huán)境和日益改善的經(jīng)濟(jì)條件造成了新修墳?zāi)苟啵e目遍山野的局面。在耕地日益減少人口日益增加，環(huán)保問題越來越突出的今天，我們對(duì)十多年來亂建墳?zāi)沟默F(xiàn)象進(jìn)行反思，將會(huì)有利于今后做好墓葬管理工作和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
　　誠然，客家墓葬習(xí)俗深受中原漢人生重享受、死重厚葬的影響，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出其不可忽視的消極影響：
　　1.大操大辦，浪費(fèi)財(cái)物。
　　2.封建迷信，講究陰宅風(fēng)水。
　　3.占用土地，與活人爭(zhēng)耕地。
　　4.損毀山林，破壞環(huán)境。
　　5.爭(zhēng)墳爭(zhēng)地，引發(fā)姓界、族界矛盾斗爭(zhēng)。
　　6.不少黨政干部參與葬風(fēng)水，是滋生腐敗、影響黨的威信的一個(gè)原因。
　　但是，另一方面，我們也應(yīng)看到近年的修祖墳熱又有其有利的一面。
　　1.通過安葬先祖滿足了一些華僑、港、澳、臺(tái)胞的"安先，蔭后人"的心理要求，增強(qiáng)了家鄉(xiāng)的凝聚力，促進(jìn)了公益事業(yè)，對(duì)積極引進(jìn)外資，發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)起到了一定作用。
　　2.為客家文化歷史、人口遷移繁衍的研究提供了一定的資料。
　　3.與公益慈善事業(yè)結(jié)合，墓道、墓亭方便了行人，有些美化綠化起了促進(jìn)作用，如五華魏氏始祖墓區(qū)。
　　4.紀(jì)念先人功德，起到砥礪后人的作用。有的家族同時(shí)設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)基金、慈善基金。
　　因此我們應(yīng)以積極慎重的態(tài)度妥善對(duì)待客家二次葬這社會(huì)歷史現(xiàn)象，去其糟柏取其精華，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明設(shè)。
　　首先應(yīng)該尊重歷史，正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)于過去己安葬的墳?zāi)?，只要?duì)兩個(gè)文明建設(shè)無甚妨礙，我們應(yīng)取"和平共處"的態(tài)度。
　　其次是做好引導(dǎo)工作，加強(qiáng)揭露封建迷信宣傳，反對(duì)違法修墳占地，用唯物主義無神論對(duì)待安葬先祖，宣傳火化，宣傳植樹葬骨灰等有利于社會(huì)主義精神文明的做法。
　　再者是做好管理工作，充分發(fā)揮民政部門辦的公墓、山莊的作用，節(jié)約用地，盡量減少亂占土地、亂修墳?zāi)?、破壞環(huán)境的現(xiàn)象發(fā)生。（節(jié)選自嘉應(yīng)學(xué)院《客家研究輯刊》1998年第1、2期（總第12、13期））