孔子誕辰日指紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，為夏歷八月廿七或陽歷9月28日。全稱孔子誕辰紀(jì)念日?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的著名教育家，被尊為“至圣先師”，誕生于周靈王二十一年八月廿七，依西歷為西元前551年9月28日。或周靈王二十年十一月二十一，依西歷為西元前552年10月 3日。2009年9月28日是孔子誕辰兩千五百六十周年紀(jì)念日。

　　

　　簡介

　　孔子誕辰日指紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，為夏歷八月廿七或陽歷9月28日。全稱孔子誕辰紀(jì)念日。 　　

　　孔子是春秋時(shí)期的著名教育家，被尊為“至圣先師”，誕生于周靈王二十一年八月廿七，依西歷為西元前551年9月28日?；蛑莒`王二十年十一月二十一，依西歷為西元前552年10月3日。 　　

　　2009年9月28日是孔子誕辰兩千五百六十周年紀(jì)念日。 　　

　　在孔子誕辰日，中國大陸、香港、澳門、臺(tái)灣、大韓民國、日本等地都有紀(jì)念活動(dòng)。在文廟舉行“祭孔典禮”是常見的正式紀(jì)念活動(dòng)。美國的“教師節(jié)”正是孔子誕辰。 　　

　　目前，有不少儒家弟子把孔子誕辰日稱為圣誕節(jié)，但并沒有被法定化。在中國目前尚未被官方確立為法定節(jié)日(1985年開始將9月10日訂為教師節(jié))。臺(tái)灣，孔子誕辰日的陽歷日子（9月28日）為法定教師節(jié)。

　　在香港，孔子誕辰日不是法定假日或公眾假期，只有部份學(xué)校會(huì)放假，但于2006年10月，香港孔教學(xué)院表示與香港的一些宗教團(tuán)體就孔子誕辰日的夏歷日子成為公眾假期達(dá)成共識(shí)。

　　孔子簡介

　　孔丘 （前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　爭論的史料

　　關(guān)于孔子誕辰的早期記載，見于《公羊傳》、《谷梁傳》和《史記》。

　　《公羊傳》

　　《公羊傳》：“（魯襄公）二十有一年，春，王正月，公如晉。夏，公至自晉。 秋，晉欒盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。十有一月，庚子，孔子生。”

　　《谷梁傳》

　　《谷梁傳》：“"(襄公)二十有一年，春，王正月，公如晉。夏，公至自晉。 秋，晉欒盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。庚子，孔子生。”

　　《史記》

　　《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生。”“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒”。 　　關(guān)于《公羊傳》的“十有一月，庚子”，阮元《十三經(jīng)注疏?？庇洝吩唬骸鞍醋鳌隆呤且病？级攀稀堕L歷》，十月庚辰小，十一月己酉大，十一月無庚子，庚子乃十月二十一日也。齊召南說。”說明前人已經(jīng)認(rèn)定《公羊傳》有誤了。

　　推論

　　關(guān)于《史記》的“魯襄公二十二年而孔子生”，《史記索隱》曰：“《公羊傳》‘襄公二十一年十有一月庚子，孔子生’。今以為二十二年，蓋以周正十一月屬明年，故誤也?！彼抉R貞試圖從三正的角度為調(diào)和二說。梁玉繩以之為大謬：“從來三正推法，只以后月屬前月，并無以前月屬后月。周正十一月第能為夏正九月，未聞倒而為夏正之正月者?！睔v史上，認(rèn)同“襄公二十一年”的主要有賈逵、何休、劉恕、馬端臨、宋濂、崔述、錢大昕等，認(rèn)同“襄公二十二年”的則有杜預(yù)、袁樞、鄭樵、朱熹、黃宗羲、閻若璩、梁玉繩、崔適等，可謂旗鼓相當(dāng)。 　　宋濂專門寫了一篇《孔子生卒歲月辨》，曰：“《公羊》《谷梁》二氏傳經(jīng)之家也，傳經(jīng)之家當(dāng)有講師以次相授，且去孔子時(shí)又為甚近，其言必有據(jù)依。司馬遷固良史，則后于《谷梁》《公羊》者也，吾則無征乎爾?！绷河窭K《史記志疑》則曰：“從《公》、《谷》者，《索隱》、《外紀(jì)》、《黃氏外紀(jì)》及宋濂《孔子生卒歲月辨》之類也。從《史》者杜注《左傳》、《拾遺記》、《續(xù)博物志》、《古史》、《大紀(jì)》、《路史》、朱子《論語序說》、《通鑒前編》、余姚黃氏宗羲《南雷文約》之類也。 孔子

　　”梁氏又曰：“二十一處是已酉，二十二年是庚，當(dāng)從《史記》為的。其徵有三：襄二十一年日食，必非生圣人之歲，一也?！豆?、《谷》皆口授，《公羊》著于漢景之刊，《谷梁》顯于漢宣之代，歷世既久，寧得無訛，二也。杜注哀十六年傳云‘仲尼至今七十三’?！段宕否T道傳》，道卒年七十三，時(shí)人皆謂與孔子同壽，則非七十四可知，三也?！独W(xué)紀(jì)聞》兩存其說，以為不可考。《索隱》深悼孔子生年莫定，致壽數(shù)不明，不然矣。若生月必當(dāng)從谷梁在十月，以杜《長歷》推之，是年十一月無庚子，況三《傳》經(jīng)文于十月既書庚辰朔，則庚子在十月，倘作十一月，則一月只二十日，大不可通。且陸氏《公羊釋文》曰：‘上有十月庚辰，此亦十月。一本作“十一月”，又本無此句?！侵豆颉穫鲗懹灝悾亲迫豢蓳?jù)者。至生日必庚子無疑，不但《公羊》書之，《南齊書》臧榮緒以宣尼生庚子日，陳《五經(jīng)》拜之，固確證也。綜而論之，年宜依《史記》，月宜用《谷梁》，日則庚子?！堵肥酚嗾摗范榘嗽仑テ呷湛鬃由?，又引《五行書》謂生庚戌年二月二十三日甲申時(shí)，斯不足辨耳?！币源藶榫€索，我們可以看到大量的爭論材料。 　　現(xiàn)在看來，梁玉繩孔子二十二年生的理由沒有一條是堅(jiān)實(shí)的，當(dāng)然也不只是他一人，其實(shí)東漢以降諸人，無論持哪一說，均沒有更多的理由。在沒有更多證據(jù)的時(shí)候，以《谷梁傳》為依據(jù)要合理一些。 　　

　　《公羊》《谷梁》二傳均有魯襄公二十一年九月、十月頻食的記載，《谷梁傳》楊士勛疏曰：“據(jù)今歷無有頻食之理，但古或有之?！爆F(xiàn)代天文學(xué)證明，頻食雖有，但魯襄公21年即公元前552年沒有，儒略歷該年8月20日在曲阜可以看到一次食分達(dá)到0．7的日偏食，這一天的紀(jì)日干支恰為庚戌，這就與《公羊傳》和《谷梁傳》中的“九月庚戌朔，日有食之”的記載吻合，至于《公羊》《谷梁》二傳所載該年十月庚辰朔日食無疑有誤了。

　　農(nóng)歷8月27的來源

　　概述

　　晉明帝太寧三年詔四時(shí)祀孔子。據(jù)說以后歷代加增，每年的祭孔活動(dòng)大小有50多次。但以春秋兩次大祭為主，尤以秋祭為重。將每年的大祭定在農(nóng)歷八月二十七日孔子誕辰日，據(jù)說是出自出自孔氏家譜，國民政府曾據(jù)此定夏歷八月二十七日作為教師節(jié)，后來又邀請歷法及考據(jù)專家把它換算為公歷9月28日，值得注意的換算成是9月28日采用的是格里歷。

　　可靠性分析

　　分析農(nóng)歷八月二十七日是如何得來的及其可靠性： 　　

　　如梁玉繩所述那樣，把《史記》的“魯襄公二十二年”和《谷梁傳》的“十月庚子日”拉到一起，就是“魯襄公二十二年十月庚子日”。再根據(jù)“三正說”把周正“十月”改為夏正“八月”，把日干“庚子”換算成數(shù)字紀(jì)日“二十七”，“魯襄公二十二年夏正八月二十七”就出來了。 　　

　　但是，《史記》僅記載“魯襄公二十二年”，無孔子生日的干支，而《谷梁傳》的“十月庚子日”是“魯襄公二十一年”，這樣把兩者給合起來，顯然不合理的。 　　從歷法發(fā)展來看，戰(zhàn)國以前是干支紀(jì)日，“二十七日”這種數(shù)字紀(jì)日不大可能是西漢前期的記載。

　　殷墟甲骨刻辭采用干支紀(jì)日。 　　

　　徐錫臺(tái)先生說：“周原甲骨文中出‘既吉’，‘既魄’，‘既死’，說明在周文王時(shí)就已用月相補(bǔ)充殷的干支紀(jì)日方法”。而《尚書》及出土銅器銘文中大量使用既生霸、既望、既死霸來描述月相輔助紀(jì)日。夏商周工程階段性成果傾向于“月相四分”，并歸納出西周時(shí)期置閏規(guī)律：1.西周歷法采用“朔”或“朏”為月首。認(rèn)識(shí)朔以前，當(dāng)以“朏”為月首。2.西周歷法的建正多為建子、建丑。3.西周歷法一般采用年終置閏。這說明當(dāng)時(shí)的歷法水平還沒達(dá)到“四分歷”的程度。　 　　

　　《后漢書·律歷志》賈逵論歷曰：“以《太初歷》考漢元盡太初元年日食二十三事，其十七得朔，四得晦，二得二日。新歷七得朔，十四得晦，二得二日。以《太初歷》考太初元年盡更始二年二十四事，十得晦。以新歷十六得朔，七得二日，一得晦。以《太初歷》考建武元年盡永元元年二十三事，五得朔，十八得晦。以新歷十七得朔，三得晦，三得二日?！薄稘h書·五行志》：“凡漢著紀(jì)十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三?！薄逗鬂h書·律歷志》：“自太初元年始用《三統(tǒng)歷》，施行百有余年，歷稍后天，朔先于歷，朔或在晦，月或朔見?！?　　

　　從西周和兩漢歷法水平來看，春秋時(shí)期當(dāng)不能準(zhǔn)確預(yù)推朔日，但春秋所記載的“日有食之”均在朔日，春秋中的朔日能與日食相吻合的原因何在？我們推測，春秋時(shí)期只能大體按一個(gè)月29天有余，30天不足定出朔日來進(jìn)行“告朔”，并隨時(shí)根據(jù)發(fā)生的日食來調(diào)整朔日，如《說文》所云“日蝕則朔，月蝕則望”。《春秋》中與日食相關(guān)的“朔日”，并不是事前推算出來的，而是發(fā)生日食之后，把“日食”記載于日之“干支”之后，并書上“朔”，所以才有那么準(zhǔn)確，也算是“事以系日”的內(nèi)容之一吧。 　　

　　朔日不定，也就無法用數(shù)字紀(jì)日。數(shù)字紀(jì)日當(dāng)在《歷術(shù)甲子篇》所記載的“四分歷”歷法出現(xiàn)之后。利用四分歷的“月朔旦甲子日法”才能比較準(zhǔn)確地定出朔日及月的大小，此后數(shù)字紀(jì)日才流行開來。從存世文獻(xiàn)看，我國以數(shù)字紀(jì)日大概當(dāng)從西漢后期才開始，至魏晉才日見通行起來。楚簡中尚是干支紀(jì)日，疏勒河漢簡中已有數(shù)字紀(jì)日，其年代一般認(rèn)為是東漢，也有人認(rèn)為“疏勒紀(jì)年簡上下時(shí)限為公元前98年至公元137年”，但也不會(huì)早于《谷梁》、《公羊》二傳。孔氏家譜的“八月二十七”不大可能是于西漢前期的記載，當(dāng)是后人的追記。