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人法天地，希言為道，道法自然
來源：北斗社區(qū) 發(fā)布者：北斗成功網(wǎng) 希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。 自然是最高超和無聲的語言。暴風(fēng)不能堅持一上午，大雨不能堅持一整天。是誰在干這些事呢？是天地。這種逞強施暴的事連天地都無法持久進(jìn)行，更何況是人呢？所以說修養(yǎng)道德的人能與道合德：符合自然規(guī)律的人在現(xiàn)實生活中就能有所得；違背自然規(guī)律的人在現(xiàn)實生活中就必然有所失。在現(xiàn)實生活中能偶有所得的人，是他不知不覺中符合了自然規(guī)律的原因；在現(xiàn)實生活中能偶有所失的人，他必然是在無知無覺中違背了自然規(guī)律。
什么是“希言”？希就是“希罕”、“幾希”——很少的意思，言是說給人聽的，泛指就是向外表達(dá)的具體形式；而“自然”指的就是客觀世界。因此，“希言自然”的意思就是我們所處的這個客觀世界其實是很少向外表達(dá)它的意旨的。
在我國古代講到這個“自然”的時候，更多的是用“天”來代替。比如“天威”、“天意”、“天譴”、“天命”等等。因為萬物都在天地之間，而地從根本上說也是從屬于天的。
這些個“天威”、“天意”、“天譴”、“天命”，其實是非常難以理解的，所以才“天威難測”、“冥冥中自有天意”、“但盡人事，各憑天命”、“謀事在人，成事在天”等等。這就是“希言自然”的道理。
在我國古代的文字記載中，可以看到天地被形容為一個平時喜怒不形于色的帝王，總是默默地、冷冷地、暗暗地觀察著世間百態(tài)：如果人君有道，就五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順；一旦君王無道，就會降災(zāi)人間。“飄風(fēng)驟雨”就是疾風(fēng)暴雨，一般就是被認(rèn)為是上天震怒，天地不和的表現(xiàn)，當(dāng)然其他還有如水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、瘟疫等自然災(zāi)害也代表上天震怒，但最直接和明顯的就是“飄風(fēng)驟雨”。震怒就是一種“言”，而且是最激烈的“言”。
“不終朝，不終日”說明時間很短，就是說“天地”這個君主失去自控而憤怒的時間非常短。但即使是非常短的時間，也對世間造成了極大的破壞。人類修復(fù)創(chuàng)傷的時間往往要數(shù)百上千倍于那個“不終朝，不終日”的時間。
“飄風(fēng)驟雨”是破壞式的，不象“和風(fēng)細(xì)雨”是建設(shè)式的，而“道”是“利而不害”的，“德”是講“好生之德”的，所以“飄風(fēng)驟雨”是不符合“道”和“德”的，既然它是不符合“道”和“德”的，當(dāng)然就不能讓它持久。與天地相比，人類的力量真是微乎其微了。因此，這種不符合“道”和“德”的逞強施暴的事情，人類就更加做不長了，這是一個簡單的推論。
“希言自然”再深一層的意思就是：真正的“道”是不需要去多“言”的。水需要人為的命令才去流向低處嗎？草木需要人為的命令才去向光成長嗎？真正需要用“言”這種形式來維持的事情其實都或多或少地存在著“非道”的成分，所以需要人為的提倡、鼓勵、懲戒、糾偏。比如說會有“不允許在大街上搶別人的錢”這種法律——“言”，而絕對不會有“不允許在大街和狗搶屎吃”這種法律——“言”。因為后者除了神經(jīng)不正常的人以外，誰會去做?。棵總€人都能自覺自發(fā)地去做的事情，就不需要“言”去教化。
不言之教才是完全符合于“道”的教化。“道”是宇宙根本法，對于人類社會而言，它比任何法律——人為的“言”更加精準(zhǔn)。你做的事情符合“道”這個層次的要求，“道”就會來到你身邊，給你“道樂得之”的待遇；你做的事情符合“德”這個層次的要求，“德”就會來到你身邊，給你“德樂得之”的待遇；你做的事情符合“失”的條件了，“失”就會來到你身邊，給你“失樂得之”的待遇。正是所謂“行得善事，善神隨之；行得惡事，惡鬼伺之”，真正是“禍福無門，唯人自召”了。
法律的執(zhí)行總有個作案、案發(fā)、偵破、追捕、宣判和執(zhí)行的過程，而從“道”這個宇宙根本法來說，只要你做案，立刻就宣判。只是執(zhí)行的過程比較復(fù)雜，因為有個功罪疊加和執(zhí)行期限的問題，這從另一個角度體現(xiàn)了公平?？傊琴p善罰惡的，至于具體的功罪輕重，你根本不用問別人，只要問問自己的良心就行了。這里絕對是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的，這個“天網(wǎng)” 就是個最沉默、最精明、最嚴(yán)格的執(zhí)行者。
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