莊子的散文也象詩。王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中指出《莊子》具有“詩歌的原質(zhì)”，“即謂之散文詩，無不可也?！甭勔欢嘞壬舱f《莊子》是“絕妙的詩”。他對(duì)莊子本人也是非常的崇拜，甚至是懷有一種深厚的同宗同原般的感情，他曾大聲疾呼于《古典新義·莊子》之中：“他是開辟以來最古怪最偉大的一個(gè)情種，若講莊子是詩人，還不是泛泛的詩人?！薄八菋雰阂皆铝恋奶煺?，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨，使他成為最真實(shí)的詩人．”

莊子的散文也具有豐富奇特的想象、大膽任意的夸張。

《莊子》的聯(lián)想是在寓托和比喻的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過虛構(gòu)、夸張和奇妙的幻想，造成一種極為深邃、極為玄妙的意境。為了追求所謂絕對(duì)的自由，他將特大與特小的事物均有所依待的情況對(duì)比起來描寫。鵬鳥水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，而斥鴳躍起而飛不過數(shù)仞以下；坳堂杯水，“置杯則膠”，而芥為之舟。壽長(zhǎng)如大椿，以八千歲為春，八千歲為秋；壽短如菌類，朝生暮謝。至于游離、飄逸的霧靄和塵土更是沸沸揚(yáng)揚(yáng)、變化不定，使人讀后遐想聯(lián)翩，思維活躍?！肚f子》想象的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是意境宏大、神奇。如《逍遙游》作為《莊子》的開篇，即刻給予讀者一種罕見的神奇、壯觀的場(chǎng)面。天地之廣大，鯤鵬之遨游，充滿幻想，引人入勝；《秋水篇》：“百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間，不辨牛馬。”好一幅無邊無際、空曠彌漫的洪水泛濫圖景!任公子“為大鉤巨緇”，以五十頭牛為餌，“蹲乎會(huì)稽，投竿東?！?，一整年釣不上一條魚，一旦大魚上鉤，則“白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！逼渎晞?shì)磅礴，莫可名狀?！肚f子》想象的第二個(gè)特點(diǎn)便是將沒有生命的東西擬人化。在莊子筆下，再微小的物體都被賦于了生命，甚至包括塵土和比塵土更小的東西，他有趣地把它叫做“幾”。在他的筆下，風(fēng)可以說話，骷髏可以思考，井蛙可以和東海之鱉對(duì)句，小蟲子可以感悟人生，就連樹也能發(fā)出幾許感慨，影子也成了有形有色的生命；《莊子》想象的第三個(gè)特色，就是與想象密不可分的變幻與夸張。如對(duì)鯤的無限極的夸張，對(duì)秋水的夸張，對(duì)無限小的夸張……等等。

他寫藐姑射之神人，用充滿想象和無限崇敬、愛慕的筆觸寫出了這樣詩一般的語言：“肌膚若冰雪，綽約若處子。”(《莊子·逍遙游》)他有著一雙多么敏銳的發(fā)現(xiàn)美、追求美的眼睛呀!由此我們不會(huì)不想到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“洞天石扉”下仙人降臨，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?！薄盎⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！鼻f子的神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！蹦隳苷f李白沒有受莊子的啟迪嗎?“云氣”變成了“霓”、“風(fēng)”，而“飛龍”則變成了“虎”、“鸞”。莊子和李白的想象與夸張是何其的相象?

《莊子》想象的三個(gè)特色，其實(shí)就是李白詩歌想象的三個(gè)特色。宏大的場(chǎng)面和夸張的筆法我們前已有論述，而擬人化的想象在李白詩歌中也是俯拾即是，如《古風(fēng)四十七》：“桃花開東園，含笑夸白日。偶蒙春風(fēng)榮，生此艷陽質(zhì)?！逼鋵?shí)，《莊子》借擬人化的想象進(jìn)行寓托的筆法于此詩也可見一斑。再如，《秋浦歌十七首之四》：“秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣?！?/p>

至于《莊子》的文辭，早在司馬遷的《史記》中就有比較中肯的評(píng)價(jià)：“其學(xué)無所不窺。然其要本歸于老子之言，大抵率寓言也。……，其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”近代學(xué)者馬敘倫在《莊子·義誼序》中稱之為“辭趣華深，度越晚周諸子?！濒斞赶壬凇稘h文學(xué)史綱》中說，莊子“著書十余萬言，大抵寓言……而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！惫粢苍谒摹督裎羝褎Αそ裎艏分姓f：“莊子固然是中國(guó)有數(shù)的哲學(xué)家，但也是中國(guó)有數(shù)的文藝家。他那思想的超脫精微，文辭的清撥恣肆，實(shí)在是古今無兩?！卑不找压实臍v史學(xué)家李則綱教授也在《安徽歷史述要》一書中說“莊子的文章，汪洋恣肆，說理達(dá)情深淺俱妙?！鼻f子的行文，“尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文?！?劉熙載《藝概》)

莊子的語言不僅直率質(zhì)樸，豪放不羈，而且有一種散文詩般的節(jié)奏與韻律，如《齊物論》中約有三分之一的篇章句式整齊宏麗，韻律和諧，鏗鏘悅耳。除此之外，還有錯(cuò)綜變化的句式，以突出其整齊之中的參差錯(cuò)落之美。如他寫天簌、地籟、人籟之發(fā)，各如其分，恰到好處。其語言的錯(cuò)綜纏繞之美、豪邁奔放之勢(shì)，音節(jié)的一唱三嘆之韻，境界的飄忽起落之態(tài)，令人讀之如感迅風(fēng)鋪天蓋地而來，讓人驚詫于剎那間的暢快淋漓，讓人感悟到其中的疏落有致，神姿必現(xiàn)，壯觀氣派。真可謂“戛戛獨(dú)造，搖曳生姿”。

莊子文筆淡遠(yuǎn)，文思玄邈。如莊子寫“虛己以遠(yuǎn)游”時(shí)說：“君其諺于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而返，君自此遠(yuǎn)矣!”(《莊子·山木》)這和莊子《徐無鬼》篇所謂“夫逃虛空者，藜藿柱乎鼠生鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之聲頦其側(cè)者乎”同為憧憬未來，渴求友情的絕佳語句。莊子于此用淡遠(yuǎn)之筆、幽渺之思寫出了他含蓄的懷友念友之情。我們不禁會(huì)想起李白的眾多贈(zèng)答友人的詩句，如《贈(zèng)汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！备N近《莊子》意的還有《蜀道難》：“問君西游何時(shí)還，畏途山巖不可攀?！弊罹咔f子淡遠(yuǎn)含蓄的念友之意的應(yīng)該是那首五律《訪戴天山道士不遇》：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁依兩三松。”此時(shí)如有“聞人足音”之類的事情發(fā)生，我們的詩人該是多么的“跫然而喜”呀!蘇軾曾深有感觸地說：“吾昔有見，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。”(蘇轍《東坡先生墓志鉻》)由此可見，莊子的確開啟了后世文人文心文境的無限法門。

劉熙載曾說，《莊子》一書：“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化?！?《藝概·文概》)足以看出《莊子》一書奇特的場(chǎng)面，生動(dòng)的形象，直率而灑脫的純真語言，豪邁而奔放的氣勢(shì)，虛幻飄渺的意境給人們所帶來的巨大的藝術(shù)感染力。少年時(shí)期的李白在讀《莊子》的時(shí)候，不會(huì)不“與之俱化”，潛移默化的滋養(yǎng)成就了李白為人處世甚至行文的風(fēng)格。當(dāng)然，我們?cè)诖酥皇遣聹y(cè)，我們沒有足夠的證據(jù)證明二者之間的師承關(guān)系，我們只想找尋二者之間的共性與聯(lián)系。其實(shí)，二者作品最大的共性應(yīng)該是貫穿各自作品本身的一種追求，那就是對(duì)精神自由的追求?！肚f子》書中有《逍遙游篇》最能說明問題，而李白的詩歌在末一句總會(huì)流露自己的感慨或追求。只要你稍加留意，你就會(huì)注意到李白詩歌的一半以上的末兩句或一句以“游”或游意作結(jié)。從中你能體會(huì)到李白追求精神自由的迫切心情。同時(shí)，在《莊子》的其它篇章中，追求絕對(duì)的精神自由的主旨也是隨處可見。同樣，縱觀李白的詩歌，你也會(huì)不由自主地為其中的精神自由、精神放逐所感染。這是二者之間最大的共性，也是本文將在下一篇中涉及到的實(shí)質(zhì)性的問題。

多情的詩人與哲人用自己的詩歌和散文，放逐了自己的精神于無窮無涯的天際之中，使本性自然而解放地存于天地之間，擺脫了一切束縛和羈絆，希望美好世界的降臨，希望世人覺醒，以使戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、不平污濁之氣消失怠盡，還天下以清明，還世界以美麗，還人心之純凈。李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有著扯不斷、理還亂的關(guān)系。下文“漫游篇”中將會(huì)更深入地探討二者之間最大的共性——精神放逐的社會(huì)根源。