人性的本真、放逐與無奈---莊子與李白（六）

莊子的“心齋”之法無疑是人性的本真得到充分的解放、精神得到絕對(duì)自由的一條捷徑：使主體和現(xiàn)實(shí)世界隔絕。所謂：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”；“坐忘”之法也可以使人從精神上忘掉、超越現(xiàn)實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)世界，也是莊子宇宙觀的實(shí)質(zhì)所在。“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”(《莊子·天道篇》)“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”(《莊子·應(yīng)帝王篇》)說莊子最終采取的是“逃避”，看起來是非常消極的態(tài)度，其實(shí)從實(shí)質(zhì)意義上講，他號(hào)召人們采取的逃避現(xiàn)實(shí)的方法即使在今天也有著無比積極的意義，那就是讓人們修養(yǎng)自身，樹立陶冶曠達(dá)的人生態(tài)度，培養(yǎng)樂觀的精神和豪放的性格。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷四十九引《呂氏童蒙訓(xùn)》說：“讀莊子，令人意寬，思大，敢作。”賈誼、嵇康、陶淵明無不受其影響。這種達(dá)觀超脫的生活態(tài)度同樣給后世文人以積極的影響。“憂患意識(shí)”、“達(dá)觀超脫”，多多少少代表了中國(guó)文人的共性，這不能不說是莊子、屈子給中國(guó)文人身上打下的烙印。

于李白，莊子的最后的騰飛更是成了一種典范，或是冥冥中的一種重復(fù)和再現(xiàn)。李白同樣完成了他自己的騰飛，使他的漫游也有了一種實(shí)質(zhì)上的意義。李白的漫游應(yīng)該是開始于二十歲之前。因?yàn)橛兴约旱脑?shī)為證：他不僅“十五觀奇書，作賦凌相如”而且還“十五游神仙”，“十五好劍術(shù)。”不過，進(jìn)行真實(shí)意義的漫游，當(dāng)在二十歲以后，他開始在家鄉(xiāng)漫游(蜀中)，游歷了許多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城山是著名的道教盛地，峨眉山也給人一種仙境之感，所以喜歡“游神仙”的李白，比較喜歡游歷的還是一些傳說中與道家有著緊密聯(lián)系的一些仙山、仙境。“倘逢騎羊子，攜手凌白日”(《登蛾眉山》)此處錄《中國(guó)文學(xué)史·二卷》中描述李白漫游的一段文字于后，以說明李白漫游的足跡：“開元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一(《代壽山答孟少府移文書》)他仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，開始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國(guó)。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的‘不屈己，不干人’的性格以及‘一鳴驚人，一飛沖天’的宏愿都不相符合。因此在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向韓朝宗諸人上書；有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條‘終南捷徑’，希望通過隱居學(xué)道來樹立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山，徂徠山和剡中。他嘗自言‘隱不施俗’，說穿了，也就是隱居以求仕。”

從這段文字當(dāng)中，我們大致了解了李白早期漫游的足跡和目的，我們可以肯定地說，李白的這種早期的漫游和莊子早期的漫游是非常相似的，主要是指漫游是一種有意識(shí)的行為，這種有意識(shí)的行為便是一種有目的的行為。莊子漫游的目的，歸根結(jié)底一句話，是救國(guó)救民，探尋一條解放人性的最佳道路：李白的漫游總體上來講，目的應(yīng)該與莊子漫游的目的相同，但李白的漫游具體到了“求仕”。從表面上來看，李白入世太深，想當(dāng)官的念頭很大，好象是個(gè)追名逐利之人。但如果我們?cè)龠M(jìn)一步分析：李白當(dāng)官的目的是什么呢?怎樣看待李白早期的積極入世的心情?李白到底是屬于儒家還是道家?這些問題許多學(xué)者都進(jìn)行過探討，研究李白的專家林庚先生對(duì)李白的“布衣入翰林”有自己的說法，我們附錄二段于后，以做參照：

“唐代的政治活動(dòng)分為三種不同類型：第一類是皇親、貴戚豪門世族，他們乃是當(dāng)然的要人；第二類是進(jìn)士出身，從中小官職慢慢熬上去，這是當(dāng)時(shí)比較平民化的科舉制度；第三類就是布衣。他們既非閥閱豪貴，又不甘于卑躬屈節(jié)地慢慢地熬，因?yàn)槟菢拥陌旧先ゾ头路鹗沁M(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的訓(xùn)練班，等到居然能熬出，也已失去了布衣的銳氣。所以布衣是成則卿相，敗則草野的；比起那慢慢熬上去的科舉知識(shí)分子要更有新鮮的布衣感，更為鮮明地說出自己的政治態(tài)度，這就是在野政治家的身份。他們?cè)谡位顒?dòng)中，當(dāng)然也不能不從事交游，但在一定限度上，是正如李白所夸耀‘不屈己，不干人’，這就是布衣的驕傲。李白又說他自己：‘懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以容天下，一命不沾，四海稱屈。’一方面‘不屈己，不干人，’不向統(tǒng)治階級(jí)卑躬屈膝，另一方面又要用‘四海稱屈’的輿論，來迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不讓他參與政治。李白的屢以巢由自比，因?yàn)槌灿赡耸遣家?，而帝堯卻要把天下讓給他。李白當(dāng)然不會(huì)要求唐玄宗把天下拱手讓給他，那是太不現(xiàn)實(shí)了，然而他卻毫不掩飾地要求唐玄宗真正讓他過問國(guó)家大事。……”

“李白與孔巢文等隱于徂徠山，號(hào)為‘竹溪六逸’，一方面把名譽(yù)弄得大大的，一方面又偏要表示看不起朝廷，這就是傳統(tǒng)上布衣采取政權(quán)的活動(dòng)方式?？墒抢畎讌s還有另外一套向往，那就是哉國(guó)時(shí)代周游列國(guó)的方法。他說：‘仲尼七十說，歷聘莫見收；魯連逃千金，圭組豈可酬；時(shí)哉茍不會(huì)，草木為我儔。’他的從政方式，正是以孔子、魯仲連為心目中榜樣的。何況李白熱情浪漫的性格既不能長(zhǎng)期的隱伏在一個(gè)地方，而李白在習(xí)慣于游俠生活之后，也只有周游到列國(guó)的生活方式比較相近。李白在四川就已經(jīng)開始漫游各地，出川之后，正如他自己所說是‘仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游’，‘迫于凄惶，席不暇暖’，‘南涉莫從，北游失路’，他之屢以孔子自比，也正因?yàn)榭鬃邮侵苡瘟袊?guó)的。……而李白既要收周游列國(guó)之效，又要保持布衣的風(fēng)度，這就統(tǒng)一在‘五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游’的方式上。……”

從以上兩段文字我們可以看出林庚先生也認(rèn)為，李白不是真的想進(jìn)入王室貴族的行列，而是想以在野的方式參與政治。其實(shí)，李白對(duì)統(tǒng)治者有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己“積極入世”的目的和前途也有很明確的打算和預(yù)見，因此，他意識(shí)到與統(tǒng)治階級(jí)的合作絕非是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因?yàn)樗啦家?平民)與統(tǒng)治者之間的矛盾是永遠(yuǎn)無法調(diào)和的。他說：“行樂爭(zhēng)晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。”“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。”又說：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”這些感慨不是李白憑空發(fā)出的，這代表著李白與當(dāng)權(quán)者或權(quán)貴格格不入的態(tài)度，也代表了李白潛在的“憂患意識(shí)”，因?yàn)樗闹鞠蚴沁h(yuǎn)大的。為了實(shí)現(xiàn)他的志向，他的心情是豪邁的，行為是積極的，但他最根本的心情卻是消極而避世的。“功成而身退”，退到哪里去?這里的“退”即隱退，也就是漫游山水間，讓精神自由，讓自我解放，避開煩瑣的人世。所謂：“人生行樂亦如此，古來萬世東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”“以色事他人，能得幾時(shí)好?”“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才：方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊。”李白《與賈少公書》說得好：“白不樹矯抗之跡，恥振玄邀之風(fēng)，……豈徒販賣云壑，要射虛名?”“出則以平交王侯，遁則以俯視巢、許。”因此，我們可以說，李白不是為做官而做官，他不是追逐虛名的人，他要把聲勢(shì)搞大，要通過漫游、隱居來樹立聲望，主要是想借這種手段從政，而從政的目的則是為國(guó)為民出點(diǎn)力，出力的原因是想借這個(gè)機(jī)會(huì)　自己的才能得以施展。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不通過做官想為民為國(guó)出力是很難的，只有做官一條路，才能救國(guó)救民。為什么要救國(guó)，為什么要救民?李白是想通過自己來影響朝政，影響天下，這一點(diǎn)和莊子異曲同工，只不過，莊子不想通過做官這條路，而是想通過一個(gè)思想者的精神影響世人。因?yàn)樵谇f子的那個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，死骨遍野，做不做官意義不大。當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒有科舉入仕的風(fēng)氣，而至唐代社會(huì)強(qiáng)盛，發(fā)展很快，表面上的繁榮暗藏著即將爆發(fā)的危機(jī)，李白的憂患意識(shí)由此而生，所以才要迫切地入世，愿為國(guó)家出力，直到他六十一歲時(shí)，還要參軍。對(duì)于這一點(diǎn)，許多評(píng)論家認(rèn)為是李白屬于儒家的最好證明，包括上文提到的林庚先生，在《詩(shī)人李白》一書中對(duì)李白屬于儒家作出了下面的論述：

“李白的思想，就是這布衣在斗爭(zhēng)中走在勝利的道路上的思想。他反映了盛唐時(shí)代的政治面貌，也反映了市民階段正在萌芽時(shí)期的思想狀況。一種要求平等自由的解放情操，就成為李白的驕傲與信念。有人說李白是道家的思想，那是不全面的；李白當(dāng)然不免受道家的影響，正如屈原也不免受當(dāng)時(shí)道家思想的影響一樣。屈原生活在產(chǎn)生老子、莊子的鄉(xiāng)土，開創(chuàng)游仙詩(shī)的先河，由屈原所誘導(dǎo)出來的《卜居》、《漁父》，《悲回風(fēng)》、《遠(yuǎn)游》等都具有道家思想鮮明的影響，然而我們并不說屈原便是道家的思想。在道教盛行的唐代，李白自然也不免受道教影響，然而李白說，提壺莫辭貧，取酒會(huì)四鄰。仙人殊恍惚，未若酒中真。’‘三杯通大道，一斗合天然。’……至與道教相通的道家思想乃是魏晉元朝知識(shí)分子的傳統(tǒng)，李白當(dāng)然也不免沾染上；然而道家‘小土寡民’的思想并沒有影響李白，道家‘無為而治’的思想也沒有影響李白，道家‘虛室生白’的恬靜更是與李白背道而馳，我們很難說李白究竟有多少道家思想。”為了說明李白思想距離道家思想較遠(yuǎn)，林庚先生文中又提到了李白居留時(shí)間最長(zhǎng)的地方是安陸、大梁，而安陸，大梁并不符合他尋仙、訪道的要求。“然則李白的‘五岳尋仙不辭遠(yuǎn)’，所尋的究竟是什么呢?如果我們?cè)僦览畎椎搅肆粴q(即死前一年)還想?yún)⒓永罟忮龅能婈?duì)，我們就再不會(huì)懷疑李白的一生究竟是從政還是尋仙了。”