澎湃聞聽(tīng)老子闡述道的微妙之理，心悅誠(chéng)服。然而，對(duì)于如何治理百姓卻不甚詳解，于是對(duì)老子說(shuō)：“夫子所言，我仍然有所不盡得。草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，皆不善作為，我也可以不予以作為，而且也無(wú)從教化它們?？墒前傩詹煌诓菽爵~(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，其心靈機(jī)敏，其欲望蓬勃，多思而好動(dòng)，好惡昭彰，是非分明。我該如何來(lái)統(tǒng)治他們呢？”

老子說(shuō)：“問(wèn)的好啊。你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)初生的赤子嗎？赤子不知美丑，不明是非。無(wú)知無(wú)慮，哪里懂得與人爭(zhēng)搶呢？吃飽就睡，哪里會(huì)有憂(yōu)愁呢？因此，內(nèi)心空明則氣機(jī)充盈，無(wú)謂于善否則至純至真。天下之人皆始自赤子，本性可謂都是從純真開(kāi)始，隨著年齡長(zhǎng)大往往卻越加敗壞。這不是人本性的過(guò)錯(cuò)，是世道的過(guò)錯(cuò)。太古之世，人類(lèi)與鳥(niǎo)獸為伍，鼓腹而游，無(wú)親疏之別，無(wú)貧富之分，無(wú)知無(wú)欲，故能終其天年且完如赤子。后來(lái)，出現(xiàn)聰明之徒制作獵殺生命的工具，則鳥(niǎo)見(jiàn)人而飛獸見(jiàn)人而走。出現(xiàn)機(jī)巧之徒制作刺激欲望的物什，則人們被勾引著終日不得滿(mǎn)足。出現(xiàn)仁義之徒標(biāo)榜賢良，則人們都爭(zhēng)先恐后地追逐名利。獵殺鳥(niǎo)獸的工具，則會(huì)被用來(lái)殺人；得不到的東西，則引發(fā)人去偷盜；追逐名利，則百姓爭(zhēng)奪不息且以之競(jìng)相教子。再后來(lái)，治理者使民如牛馬，諸侯爭(zhēng)霸擄掠殺伐，則聰明者行奸使詐，謀求者重財(cái)輕死，懦弱者卻連安生都求之不得。如此世道下的人類(lèi)，哪里比得上草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的世界呢！這都是人類(lèi)自恃聰明而背離大道的過(guò)錯(cuò)。知識(shí)越多，則私欲越強(qiáng)；私欲越強(qiáng)，則知識(shí)越多。世道于是越來(lái)越淪喪，人心也越來(lái)越不古。所以，善于治理人類(lèi)的，不在于治人，而在于治世。”

澎湃聽(tīng)完，汗涔涔然，羞愧地說(shuō)：“今天幸得夫子教誨，不然，禍亂汪洋者有澎湃矣！請(qǐng)夫子指點(diǎn)我當(dāng)如何做?！?/strong>

老子說(shuō)：“善哉！所謂圣人之治，貴在‘天人合一’?！?/strong>

澎湃問(wèn)：“什么叫做‘天人合一’？”

老子回答：“天地萬(wàn)物人類(lèi)，道為最大的宗法。道之所徼，在于能夠使萬(wàn)物順性自化而不加宰制，天地清寧自正而不加作為。因?yàn)?，圣人不以人為而叛道，不以知識(shí)仁義來(lái)繕民。不崇尚賢良，使人們不去爭(zhēng)。不珍貴難得的東西，使人們不去偷盜。不展現(xiàn)刺激欲望的事物，使人們?cè)景矊幍男牟槐粩_亂。虛空他們的心思，飽足他們的肚子，弱化他們的意志，強(qiáng)壯他們的體質(zhì)，總是使人們無(wú)知無(wú)欲，使那些頭腦智巧者不敢妄為。如此，則天道人世不相差錯(cuò)，這就叫做‘天人合一’。所以說(shuō)，治理百姓社稷，不要去作為而已，至簡(jiǎn)至易反而沒(méi)有不被治理好的。這就是因順著大道的徼巡?！?/strong>

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【附】

[原文]不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民【心】不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智者不敢為也。弗為而已，則無(wú)不治矣。

[點(diǎn)睛]本章從宇宙的一般角度闡述人類(lèi)社會(huì)治理如何因循道的徼巡。第二章與第三章內(nèi)容則是對(duì)《道經(jīng)》部分主要內(nèi)容的概括。第二章內(nèi)容是第三章內(nèi)容的前提，第三章內(nèi)容是第二章內(nèi)容的深化，而《道經(jīng)》部分主要內(nèi)容也是這樣一個(gè)邏輯安排。