《戰(zhàn)國策》其實就是戰(zhàn)國的一段權(quán)謀史，縱橫捭闔，爾虞我詐。絕大部分講的都是治國之道，御人之術(shù)，不喜者讀起來枯燥乏味，好之者卻樂此不疲。

商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近……人說惠王曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危?！薄叹躺罟讯?，特以強(qiáng)服人，終為惠王車裂，而秦人不憐。

毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。

兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。

賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：“式于政不式于勇；式于廊廟，不式于四境之外。”

諸侯[之]不可一，猶連雞之不能俱(止)于棲[亦]明矣。（言諸侯各懷鬼胎，是不可能真正親如一家的）

弗知而言為不智，知而不言為不忠。為人臣不忠當(dāng)死，言不審亦當(dāng)死。……以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。……賞罰不行，故民不死。(賞罰不分明，民不效死之謂)……戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。茍慎其道，天下可有也。（張儀說秦王語）

欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。

種樹不處者，人必害之；家有不宜之財，則傷本。

君與知(之)者謀之，而與不知者敗之。

明主蒞正，有功者不得不賞，有能者不得不官；勞大者其祿厚，功多者其爵尊，能治眾者其官大。故不能者不敢當(dāng)其職焉，能者亦不得蔽隱?！怪髻p所愛而罰所惡；明主則不然，賞必加于有功，刑比斷于有罪。……善厚家者，取之于國；善厚國者，取之于諸侯?！坚t(yī)知病人之死生，圣主明于成敗之事，利則行之，害則舍之，疑則少嘗之。（范睢說秦王語）

王不如遠(yuǎn)交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。今舍此而遠(yuǎn)攻，不亦繆乎？

善為國者，內(nèi)固其威，而外重其權(quán)?！对姟吩唬?/span>‘木實繁者披其枝，披其枝者傷其心。大其都者危其國，尊其臣者卑其主。

百人輿瓢而趨，不如一人持而走疾。百人誠輿瓢，瓢必裂。今秦國，華陽用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之。不稱瓢為器則已已，稱瓢為器，國必裂矣。（范睢勸秦王要集權(quán)）

地者人主所甚愛也。人主者，人臣之所樂為死也。攻人主之所愛，與樂死者斗，故十攻而弗能勝也。

三人成虎，十夫楺椎。眾口所移，母翼而飛。(眾口鑠金)

君子殺身以成名，義之所在，身雖死，無憾悔。

日中則移，月滿則虧。物盛則衰，天之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮、[與時]變化，圣人之常道也。

敵不可易，時不可失。

王，兵勝而不驕，伯，主約而不忿。勝而不驕，故能服世；約而不忿，故能從鄰。

《詩》云：‘行百里者，半于九十。’此言末路之難也。

國亡者，非無賢人，不能用也。

明主不取其污，不聽其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。

能自知人，故人非之不為沮。

唇亡則齒寒。

謀泄者事無功，計不決者名不成。

顛蹶之請，望拜之謁，雖得則薄矣。善說者，陳其事，言其方；人之急也，若自在隘窘之中，豈用強(qiáng)力哉？（請救兵也講方略，如果(孟嘗君)驚慌的跑去求援，即使很恭敬的參拜請求，得到的也是很微薄的（一說得到也讓人輕視）。善于游說的人，陳述形勢，談?wù)摲铰?，別人聽了就會著急，就像自己處在困境中一樣，哪里用得著很大的力量去求援呢。原文是楚攻薛地（孟嘗君封地），淳于髡不動聲色去向齊王求援，以楚人頑固，薛不自量力，在薛地建齊國祖廟的事來激齊王（齊王就算不想救孟嘗，也不能讓楚人毀了自家祖廟），終于讓他出兵救薛，這段就是最后的評論，非常的精妙。）

物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之。使人有棄逐，不相與處，而來害相報者，豈非世之立教首也哉！

狡兔有三窟，僅得免其死耳。

事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市諭。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市，而夕憎之也。求存故往，亡故去。(人情冷暖)

無其實而喜其名者削，無[其]德而望其福者約，無[其]功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’此皆幸樂其名，華而無其實德者也?！且跃鯚o羞亟問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世。

茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？

財者君之所輕，死者士之所重，君不肯以所輕與士，而責(zé)士以所重事君，非士易得而難用也。

用兵而喜先天下者憂，約結(jié)而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而遠(yuǎn)怨者時也。是以圣人從事，必藉于權(quán)而務(wù)興于時。夫權(quán)藉者萬物之率也，而時勢者百事之長也。故無權(quán)籍，倍時勢，而能事成者寡矣。……善為國者，順民之意，而料兵之能，然后從于天下。故約不為人主怨，伐不為人挫強(qiáng)?！驈?qiáng)大之禍，常以王人為意也；夫弱小之殃，常以謀人為利也。是以大國危，小國滅也。大國之計，莫若后起而重伐不義。夫后起之籍與多而兵勁，則事以眾強(qiáng)適罷寡也，兵必立也。事不塞天下之心，則利必附矣。……約于同形則利長，后起則諸侯可趨役也?！T士露國，而多與天下為仇，則明君不居也；素用強(qiáng)兵而弱之，則察相不事?！茷橥鯓I(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，(諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然？)佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。（這是蘇秦游說齊閔王的言論，原文很長，有興趣的可以通篇讀讀，挺有代表性。）

智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而后君。

效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。

有生之樂，無死之心，所以不勝者也。（田單攻狄不克）

下比周則上危，下分爭則上安。（君王御人之術(shù)）

不蔽人之善，不言人之惡。

患至而后憂之，則無及已。

夫以弱攻強(qiáng)，不料敵而輕戰(zhàn)，國貧而驟舉兵，此危亡之術(shù)也。兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。

君王直不好賢耳，誠好，可得而致之。

仁人之于民也，愛之以心，事之以善言。孝子之于親也，愛之以心，事之以財。忠臣之于君也，必進(jìn)賢人以輔之。愿無聽群臣之相惡也，慎大臣、父兄；用民之所善，節(jié)身之嗜欲，以[與]百姓。人臣莫難于無妒而進(jìn)賢。故明主之察其臣也，必知其無妒而進(jìn)賢也。賢之事其主也，亦必?zé)o妒而進(jìn)賢。夫進(jìn)賢之難者，賢者用，且使己廢，貴，且使己賤，故人難之。

禍與福相貫，生于亡為鄰，不偏于死，不偏于生，不足以載大名。無所寇艾，不足以橫世。

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

前事之不忘，后事之師。

士為知己者死，女為悅己者容。

圣人甚禍無故之利。

(為國)安民之本，在于擇交。擇交而得，則民安；擇交不得，則民終身不得安。（外交的重要性）

明主絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。

懷重寶者，不以夜行；任大功者，不以輕敵。是以賢者任重而行恭，知者功大而辭順。故民不惡其尊，而世不妒其業(yè)。百倍之國者，民不樂后也；功業(yè)高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，圣主之制也；功大而息民，用兵之道也。

有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之怨。

制國有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且見也。夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。

論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。

三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故世與俗化，而禮與變俱，圣人之道也，承教而動，循法無私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷；達(dá)于禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古。

竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。

觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古；圣人之興也，不相襲而王。夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之(謂)節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變。’故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。

立傅之道六：知慮不躁達(dá)于變，身行寬惠達(dá)于禮，威嚴(yán)不足以易于位，重利不足以變其心，恭于教而不快，和于下而不危。

事主之行，竭意盡力，微諫而不嘩，應(yīng)對而不怨，不逆上以自伐，不立私以為名。子道順而不拂，臣行讓而不爭。子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。

國有固籍，兵有常經(jīng)，變籍則亂，失經(jīng)則弱。習(xí)其兵者輕其敵，便其用者易其難。

古今異利，遠(yuǎn)近易用。陰陽不同道，四時不一宜。故賢人觀時，而不觀于時；制兵，而不制于兵。故兵不當(dāng)于用，何兵之不可易？教不變于事，何俗之不可變？

凡強(qiáng)弱之舉事，強(qiáng)受其利，弱受其害。

貴不與富期，而富至，富不與粱肉期，而粱肉至；梁肉不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。

所貴于天下之士者，為人排患、釋難，解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也。

色老而衰，知老而多。以日多之知，而逐衰惡之色，（君）必困矣。

良商不與人爭買賣之賈，而謹(jǐn)司時。時賤而買，雖貴已賤矣；時貴而賣，雖賤已貴矣。

日月暉于外，其賊在于內(nèi)，謹(jǐn)備其所憎，而禍在于所愛。

無故索地，鄰國必恐；重欲無厭，天下必懼。君予之地，知伯必憍。憍而輕敵，鄰國懼而相親。以相親之兵，待輕敵之國，知氏之命不長矣！《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。’君不如與之，以驕知伯。

物多相類而非。

悖者之患，固以不悖者為悖。（悖：謬誤）

輕用其兵者，其國易危；易用其計者，其身易窮。

國之不可必恃。

夜行者能無為奸，不能禁狗使無吠己也。故臣能無議君于王，不能禁人議臣于君也。

事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

近習(xí)之人，其摯諂也固矣，其自篡繁也完矣。今由千里之外，欲進(jìn)美人，所效者庸必得幸乎？假之得幸，庸必為我用乎？而近習(xí)之人，相與怨我，見有禍，未見有福；見有怨，未見有德，非用知之術(shù)也。

大王之地有盡，而秦之求無已。夫以有盡之地，而逆無已之求，此所謂市怨而買禍者也，不戰(zhàn)而地已削矣。鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛后。’

貴其所以貴者貴。

怒于室者色于市。

為名者攻其心，為實者攻其形。

明主者，務(wù)聞其過，不欲聞其善。

無謀人之心，而令人疑之，殆；有謀人之心，而令人知之，拙；謀未發(fā)，而聞于外，則危。

數(shù)戰(zhàn)則民勞，久師則兵弊。

驕主必不好計，而亡國之臣貪于財。

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事者，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，呴籍叱哆咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。

廉不與身俱達(dá)，義不與生俱立。仁、義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也。（縱橫家對仁義的定義）

善為事者，先量其國之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也。

舉大事，逃不足以為辱。

賢圣之君，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當(dāng)者處之。
故察能而授官者，成功之君也；論行而結(jié)交者，立名之士也。……賢明之君，功立而不廢，故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毀，故稱于后世。

善作者不必善成，善始者不必善終。

古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。

因其強(qiáng)而強(qiáng)之，乃可折也；因其廣而廣之，乃可缺也。

辭卑而幣重者，失天下者也；辭倨而幣薄者，得天下者也。

‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。

義者不虧人以自益，況傷人以自損乎！

見祥而不為，祥反為禍。

無功之賞，無力之禮，不可不察。

治無小，亂無大。教化喻于民，三百之城足以為治；民無廉恥，雖有十左氏，將何以用之？

同欲者相憎，同憂者相親。