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二十、君象（原本滴天髓簡注）
君不可抗也，貴乎損上以益下。
原注：日主為君，財神為臣。如甲乙日主，滿局皆木，內(nèi)有一二土氣，是君盛臣，其勢要多方以助臣，火生之，土實(shí)之，金衛(wèi)之，庶下全而上安。
簡注：
本章與下一章應(yīng)該合在一起來讀，合在一起來講，內(nèi)容是完全統(tǒng)一的，只是角度有所不同，最終追求的結(jié)果都是一個制衡。另一個妙處在于二者都是以日主為核心，從兩個角度來討論財與官和日主的平衡關(guān)系。
君臣之間必須平衡，國家才會穩(wěn)定，才會長治久安。雖然君主高貴，不能夠輕易侵犯，不能夠輕易違抗，但是如果君主獨(dú)斷專行，臣子形同虛設(shè)，雖然君主的權(quán)力欲望可以得到很好的滿足，但是時間一長，必然會出現(xiàn)問題，到頭來對雙方、對整個國家（對整個命局）都不利，弄不好還有亡國的危險，這樣的例子在歷史上已經(jīng)太多了。所以哪一方偏盛都不是好的局面，需要通過一定的損益實(shí)現(xiàn)平衡?！兜赖陆?jīng)》中說“天之道，損有余而補(bǔ)不足也”，正是這兩章最好的注解，世界上唯有天道的力量最大，支配力最長久。
“君不可抗也”是什么意思？任氏認(rèn)為日主為木為君，臣下為土，不能夠用金來克制木之君主，非常有道理，但是有些太絕對了。原注中說“如甲乙日主，滿局皆木，內(nèi)有一二土氣”，明顯的是君太盛而臣太弱，此時雖然用金克制木的同時，會泄土的力量，既抗上，又泄下，但是作為權(quán)宜之計未為不可，因?yàn)橐獣簳r的讓臣下“全”，只是確實(shí)不如用火泄木而生土
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二十一、臣象（原本滴天髓簡注）
臣不可過也，貴乎損下而益上，
原注：日主為臣，官星為君。如甲乙日主，滿盤皆木，內(nèi)有一二金氣，是臣盛君衰，其勢要多方以助金。用帶土之火，以泄木氣，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，無可奈何則當(dāng)存君之子，少用水氣，一路行火地，方得發(fā)福。
簡注：
“損上益下”也好，“損下益上”也罷，損和益都無非是求得一個力量平衡罷了，所以這兩章也明示了力量平衡的重要性。但是兩章還是有一些不同的很微妙的地方，雖然本篇強(qiáng)調(diào)多方以助金，但是原注中仍然強(qiáng)調(diào)用帶火之土通關(guān)木與金，使得木可以生火、火可以生土，只是這樣的條件太苛刻了，在命局中、大運(yùn)、流年中都很難兌現(xiàn)。所以也有退而求其次的方法，那就是助土金，這種方法只是勉強(qiáng)可用而已。至于原注中所說的“若木火又盛，無可奈何則當(dāng)存君之子，少用水氣，一路行火地，方得發(fā)福”這一條，任鐵樵氏注解較為詳細(xì)，引述如下：若水木并旺，不見火土，當(dāng)存君之子，一路行水木之運(yùn)，亦可安君。若木火并旺，則宜順臣之心，一路行火運(yùn)，所謂臣盛而性順，君衰而仁慈，亦上安而下全。若純用土金以激之，非安上全下之意也。
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二十二、母象（原本滴天髓簡注）
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
原注：日主為母，日之所生者為子。如甲乙日主，滿柱皆木，中有一二火氣，是母旺子孤，其勢要多方以生子孫，成瓜瓞之綿綿，而后流發(fā)于千世之下。
簡注：
本章要與第十六章《順局》、第十七章《反局》、第二十章《君象》、第二十一章《臣象》合看，自然會領(lǐng)會更加深入一些。說到底都是五行的力量平衡與氣勢的流通，過旺的五行需要通過克制或者化泄實(shí)現(xiàn)力量的平衡與氣勢的流通，同時還要照顧總體的五行平衡問題。
原文中說“瓜瓞無疆”，可謂源既深，流復(fù)長也。由于日主太旺，命局中食傷太弱，而日主又不能夠達(dá)到從旺、從強(qiáng)的地步，所以必須用食傷泄秀。但是原命局中食傷又偏弱，難以完成泄秀，所以就有母太旺而不容子之嫌（參看反局一章），只有幫扶食傷之子來泄秀，整個命局的氣勢才能夠流通。原注中說“其勢要多方以生子孫，成瓜瓞之綿綿”，一是要幫助食傷的力量，使其有能力泄日主之旺勢，二是財星亦佳，如此則可以日主生食傷，食傷生財星，瓜瓞綿綿，順勢而下，氣勢流通。
原注中以日主為木示例，則食傷為火，旺木用火來泄，有木多火塞之虞，此時最忌水大，水大則滅火，氣勢流通被阻隔，命局立即變成偏枯、無生氣。就好比日主太旺，用一點(diǎn)食傷來泄氣，但是印星又來制傷。任氏說不宜金來克木，恐逆木性，極有道理。
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二十三、子象（原本滴天髓簡注）
知孝子奉親之方，始克諧成大順之風(fēng)。
原注：日主為子，生日者為母。如甲乙滿局皆是木，中有一二水氣，為子眾母衰。其勢要多方以安母。用金以生水，用土以生金，則成母子之情，為大順矣，設(shè)或無金，則水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。
簡注：
一連幾章內(nèi)容都差不多，都是前文中某些章節(jié)的進(jìn)一步闡述。本章依然是強(qiáng)調(diào)在力量不均衡的情況下怎樣實(shí)現(xiàn)五行力量的平衡以及怎樣順利完成五行氣勢流通的要求。
如果日主為木，并且極旺，只有一二水氣，此時又木多水縮之虞，五行之氣勢難以流通，必須幫助水氣，如此水則不會被木所吸干?？梢杂媒饋砩藶檠a(bǔ)救之方法；如果原命局中有金，亦可用土來補(bǔ)金，使之可以生水，如此則源遠(yuǎn)流長、氣勢貫通矣。
此種情形不喜財星，因?yàn)橛⌒潜救?，恐救之而不暇，財來則損印。
二十四、性情（原本滴天髓簡注）
（其實(shí)看性情不僅僅限于本章的內(nèi)容，天干透出為動，為一個人外在的表現(xiàn)，所以天干上不同的組合關(guān)系就可以反映命主的性情，當(dāng)然還要考慮天干組合的宜忌，天干力量的大小，本章為從五行的組合、搭配上論性情，二者結(jié)合在一起來分析，才是最為全面的分析方法，不可偏執(zhí)本章只內(nèi)容，妄論性情。。）
五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。
原注：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非、誠實(shí)之情，五氣不戾者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。
簡注：天地人皆稟賦宇宙之氣，所以道理都是相通的，五行之氣，木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。五者相調(diào)和、搭配，則一個人仁義禮智信搭配合宜，自然心里極為健康，性情很好，適合于人的發(fā)展、成功。只是一般的靶子容易出現(xiàn)兩種情形，一是五行不全，導(dǎo)致性情不全（偏）；二是雖然五行俱全，但是搭配并不合宜，此為五行之氣乖戾，仍然導(dǎo)致性情不夠平和。
一個人仁過重而義不足，則偏于慈悲，而流于懦弱；相反的話則過剛而失仁慈之心。一個人禮太重而智有所不足，則流于表面現(xiàn)象、拘禁、迂腐，而不知變通；相反的話則其人賊、奸詐，而不顧大體。土在無形之中可以調(diào)配其他四行，因?yàn)榻鹉舅鹕谕炼謿w于土，因此五行之中，土為樞機(jī)，為運(yùn)化。土代表“信”，所以誠信極為重要，如果沒有誠心，其他面談，雖可得逞于一時，不可獲利于一世。
“五氣不戾者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾”，這句話很重要，首先提到性情的由來，一個為內(nèi)存，一個為外發(fā)，內(nèi)存者為性，外發(fā)者為情，二者為體用也。性情要和，所謂和，即把不同的東西放在一起，使之非常的和諧，互相搭配，相得益彰。“和”是一個音樂術(shù)語，和的前提是不同，不同的聲部、不同的器樂、人聲雖然節(jié)奏、音高、聲強(qiáng)不同，但是合在一起則非常的和諧。人稟五行而生，五行本是個字不同，但是通過五行之間的生克制化實(shí)現(xiàn)的能量傳遞和力量平衡就導(dǎo)致了一個和諧的整體。就象人體之內(nèi)的五臟六腑的分工一樣，雖然功能各異，但是十分的協(xié)調(diào)，合在一起就可以使人表現(xiàn)出來正常的生命活動。再如一年四季春夏秋冬的變化也是如此，雖然相互對立，但是四季卻是一個和諧的整體。為什么能夠和呢？最根本的原因還在于五行本為一行，只是能量發(fā)展變化的不同狀態(tài)而義。
五行的搭配有順有逆，并不是五行俱全就一定性情溫和，關(guān)鍵在于搭配，在于氣勢的貫通，關(guān)鍵在于有沒有阻隔，在哪里阻隔。二者還要看五氣的偏全，偏了必然流通不暢，這些都是分析的要點(diǎn)。
火烈而性燥者，遇金水之激。
原注：火烈而能順其性，必明順，惟金水激之，其燥急不可御矣。
簡注：這句話包含兩部分內(nèi)容，首先就是火烈性燥，一個八字如果一片火勢，而又逢燥土，則其人必然心浮氣躁，難以安穩(wěn)，這是五行偏枯之象，完全偏于陽氣，則難以安靜下來。這時如果有濕土，則就可以潤燥，因?yàn)闈裢粒ǔ蟪剑┗藁鹉芰ψ顝?qiáng)?；饎萏?，杯水車薪，于事無補(bǔ)。故必須有大金水方可抑之，若一點(diǎn)金水，則難以滅火，反激火之炎上之勢，所以原注中說“其燥急不可御矣”。
水奔而性柔者，全金木之神。
原注：水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以泄之，則柔矣。
簡注：水本至柔，然而水奔則性不柔，因?yàn)樗畡葸^大之故也，所以原注中說“至剛至急”，這時候怎么辦？“全金木”，使金生水、水生木，如此則可以有源有流，氣勢順暢，如此則柔和矣，否則性急而剛也。
木奔南而軟怯。
原注：木之性見火為慈，奔南則仁之性行于禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑息，為繁縟矣。
簡注：木奔南者，木生火也，如此則木之性化為火之性，仁慈而復(fù)禮也，以個人仁慈而又講究禮節(jié)，則溫和君子也，所以有木火通明之象存焉。原注中說得非常清楚，如此木生火之格局，中和者“惻隱辭讓”，此為仁禮之正也；如果氣偏則“姑息、繁縟”，二者分別為人、禮之過者也。然而過猶不及，遂為缺點(diǎn)。
金見水以流通。
原注：金之性，最方正，有斷制執(zhí)毅，見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必泛濫流蕩。
簡注：金為義，義者，禁非也。所以說仁為生為柔，義為殺為剛，一個成人之美，一個禁人之非，殊途而同歸者也。原注中說“金之性，最方正，斷制執(zhí)毅”，正是此意。金可以生水，金剛而方，水智而圓，水善變善動，金生水則由方而圓也，其人必果敢勇猛、是非分明，而又知道變通之道也。所以原注中說“見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通”。但是這里有分兩種情況，一是“得氣之正者”，五行流通極為順暢，則金水之剛而智就會表現(xiàn)出來，如果五行之氣流通不暢，則會表現(xiàn)出來負(fù)面的東西，那就是淫佚、冶蕩、江湖花酒，雖港而不正，雖智而淫蕩。
最拗者西水還南。
原注：西方之水，發(fā)源最長，其勢最旺，無土以制之，木以納之，如浩蕩之勢。不順行，反行南方，則逆其性，非強(qiáng)拗而難制乎？
簡注：西方乃金地，為水之源頭，其實(shí)不可一概而論，壬水生于申月，再有眾水，此為真正奔突之水，其勢難遏。一般來說，西水乃水旺而又處于金旺之地，此時最好順?biāo)畡?，以木泄之，則氣勢貫通。其次可以用土制之，但是要注意不要使土復(fù)稱為金之源頭。如果用火，則為相激者也，故為“強(qiáng)拗而難制”。
至剛者東火轉(zhuǎn)北。
原注：東方之火，其氣焰欲炎上，局中無土以收之，水以制之，焉能安焚烈之勢？若不順行而反行北方，則逆其性矣，能不剛暴耶？
簡注：原注中有矛盾。東方之火，乃有源而旺之火也，最好用濕土化之，因?yàn)橥鸩簧锿林室?。如果用水激之，必然?dǎo)致仁禮之性盡失，從溫和而變剛暴。
順生之機(jī)，遇擊神而抗。
原注：如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：中遇擊神，而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。
簡注：這里真正講到了五行之氣的流通問題，而且流通時還要注意兩點(diǎn)，即前文中講解過的兩個阻止流通的問題，一是五行不全，二是力量懸殊，無法傳遞。所謂擊神，即使由于五行不全，不能夠順次相生，半路出現(xiàn)相克，相克之處，即為癥結(jié)所在，這時需要通關(guān)來解決。至于力量懸殊，必須助起偏弱之五行，方可疏通河道，順流而下。
逆生之序，見閑神而狂。
原注：如木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神若巳酉丑逆之，則必發(fā)而為狂猛。
簡注：這一點(diǎn)人任鐵樵氏論述非常精細(xì)，特附于此處：逆則宜逆，順則宜順，則性正情和矣。如木旺極得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜見己丑之閑神也。如木衰極，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之順也，不宜見辰未閑神也。此旺極衰極，乃從旺從弱之理，非前輩旺衰得中之意。如旺極見閑神，必為狂猛；衰極見閑神，必為姑息。歲運(yùn)見之亦然，火土金水如之。
陽明遇金，郁而多煩。
原注：寅、午、戌為陽明，有金氣伏于內(nèi)，則成其郁郁而多煩悶。
簡注：此處的“陽明”一詞，不同于中醫(yī)術(shù)語，顯得有些不倫不類。此處的關(guān)鍵詞是“郁”，為什么會郁呢？原因就在于金氣內(nèi)伏，火本炎上，而無法克金以為用也。表面上看來心在外，是一個奮發(fā)向上的跡象，其實(shí)他的心一直牽系于內(nèi)。此即為外陽而內(nèi)陰也，陰伏于陽之中，外清而內(nèi)濁也。
陰濁藏火，包而多滯。
原注：酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏于內(nèi)，則不發(fā)輝而多滯。
簡注：此處的關(guān)鍵在于一個“包”字，外陰而內(nèi)陽，表面上的陰氣本來就遲滯，而內(nèi)部的陽氣又不得發(fā)越于外，所以多所阻滯。但是由于內(nèi)部藏陽，所以心里又有所不甘，所以就形成這樣的情形。
羊刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常；時支枯者，虎頭蛇尾。
原注：羊刃局，凡羊刃，如是午火，干頭透丙，支又會戌會寅，或得卯以生之，皆旺。透丁為露刃，子沖為戰(zhàn)，未合為藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，則弱矣。傷官格，如支會傷局，干化傷象，不重出，無食混，身旺有財，身弱有印，謂之清，反是則濁。夏木之見水，冬金之得火，清而且秀，富貴非常。
簡注：這一處很重要，然而又說得太過具體，反而把人給限制住了，恐怕是十年八年，也未必一定會見到文中所舉的例子，不過關(guān)鍵在于理論。原文中說得很具體，只是傷官格的清指的是通過一番救應(yīng)之后，格局成立；如果一番作用之后，格局被破，則為濁矣。“用神多者，情性不常”一句有道理，用神多則人心多變，因?yàn)椴煌奈逍?、十神皆為自己所用。至?#8220;時支枯者，虎頭蛇尾”，只是從整個人生來講，晚不如早，如果僅此就斷定虎頭蛇尾，則未免過于武斷了。
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二十五、疾?。ㄔ镜翁焖韬喿ⅲ?
（這一章表面上看來是看病，其實(shí)看病遠(yuǎn)沒有中醫(yī)技術(shù)管用，但是其中的理論確實(shí)非常正確的，所以大家一定不要忽視了本章所體現(xiàn)出來的理論，它幾乎把命局中的理論講透了，這是大家必須重視的一點(diǎn)。）
五行和者，一世無災(zāi)。
原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣。主一世無災(zāi)。
簡注：這里面有一個字最為關(guān)鍵，那就是“宜”，需要什么就來什么，不需要什么就不來什么，這就是“宜”。怎么判斷需要還是不需要呢？這是八字分析的核心內(nèi)容，就是《子平真詮》里所說的“順用、逆用、成敗、救應(yīng)”，據(jù)此可以判斷八字的真正需要和真正忌諱的，于是就可以判斷宜與不宜。那么是不是這樣就可以確保一世無災(zāi)呢？仍然不能夠確定。其實(shí)要確定一世有無災(zāi)難是不可能的，大的災(zāi)難很容易判斷，小的災(zāi)難就很難說了，加之歲運(yùn)對命局施加的影響，所以要看一個人有沒有大的災(zāi)難，可以根據(jù)原命局來判斷，要是說一世無災(zāi)，還要結(jié)合歲運(yùn)來看。
血?dú)鈦y者，生平多疾。
原注：血?dú)鈦y者，不特火勝水，水克火之類；五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，主人多病。
簡注：古人最愛犯這樣的毛病，不同領(lǐng)域的詞語胡亂套用，另外就是對于陌生的領(lǐng)域，進(jìn)行牽強(qiáng)的比附，這一章就有這樣的毛病。中醫(yī)專門講氣血，一陰一陽，正好構(gòu)成人體生存的本質(zhì)，所以古人根據(jù)氣血來辯證，絕對是一條好的路徑，因?yàn)闅庋热粚儆谝魂幰魂?，就可以賅盡整個人體的所有秘密。人體生病本來就是陰陽失調(diào)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“陰平陽秘，精神乃治”，陰陽一旦失衡，人體就會出現(xiàn)或大或小的毛病。人體內(nèi)氣屬于陽，血屬于陰，血?dú)鈦y則為陰陽亂也，陰陽亂自然會平生多疾。反映到八字里面，天干地支乃是陰陽的具體形式，是陰陽的進(jìn)一步細(xì)分，而且八字又是一個人的先天稟賦，所以八字中的陰陽不諧就會反映出人體稟賦中的陰陽不諧，就會反映出人體的健康情況。但是非要在“子平術(shù)”中大講“血?dú)饫碚?#8221;，豈不是愚弄眾人、為難眾人嗎？沒有這個必要，可見古人有時候也是愛賣弄、說話不老實(shí)，讓我在這里浪費(fèi)這么多的筆墨來一一說清楚。
“五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，主人多病。”這句話非常的地道，不同不順，是非常地道的字眼。人體好比宇宙，好比太陽系，太陽每天從東往西一周，一年四季，春夏秋冬，從來就沒有出過大亂子，所以天長地久，地球上的生命一直就生生不息。人體也是一樣，有金木水火土，木主升，金主降，火主浮，水主沉，土主運(yùn)化，使得四者可以各自保持各自的特點(diǎn)，如此則人體內(nèi)的陽氣就像太陽一樣在一天中順利的轉(zhuǎn)過一周，在一年中順利的轉(zhuǎn)過一大周，如此則人體就可以相對平衡、相對穩(wěn)定，就可以長久，這就是人體健康的秘密所在。若反逆了，則好比一天之中晨午昏夜、一年之中春夏秋冬整個過程都亂套了，那么天地間萬物還能夠很好的生存嗎？絕對不可能的，天地間的生命紛紛的就出毛病了?，F(xiàn)在人類破壞了環(huán)境，生物們的生命活動受到了極大的影響，所以物種迅速的滅絕，這一點(diǎn)是大家有目共睹的。
忌神入五臟而病兇。
原注：柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相克五臟，則其病兇。忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。又看虛實(shí)，如木入土，土旺者，則脾自有余之病，發(fā)于四季月；土衰者，則脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。
簡注：這一點(diǎn)比較具體、詳細(xì)，可操作性相當(dāng)?shù)膹?qiáng)，但是千萬不要膠柱鼓瑟，因?yàn)楸M管此處的原理與傳統(tǒng)中醫(yī)是一模一樣的，但是此處的知識太少了，必須深入的學(xué)習(xí)，然后才有可能像醫(yī)生那樣的診病。加之中醫(yī)理論經(jīng)過了幾千年的檢驗(yàn)，系統(tǒng)非常的成熟、完備。“子平術(shù)”在民間收到的考驗(yàn)遠(yuǎn)不如中醫(yī)，因?yàn)樗豢赡芟裰嗅t(yī)學(xué)那樣承擔(dān)了那么大的壓力，所以真正的檢驗(yàn)還不充分，很多人對命局吃的不透，大多數(shù)都是一知半解，所以要拿著“子平術(shù)”去為人論病，十有八九是靠不住的，當(dāng)然不如去直接找中醫(yī)了。
“柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相克五臟，則其病兇。”這在八字學(xué)里面叫做破格，而且沒有救應(yīng)，屬于非常不好的情況，因?yàn)榧缮耠S時都有可能出來為非作歹，一旦大運(yùn)、流年配合成功，就會出現(xiàn)對應(yīng)的災(zāi)害，所以為兇。但是這里也暴露出了另一個問題，是不是所有的命不好的人都身體不好呢？每一個命好的人身體都好嗎？當(dāng)然是不一定。不過身體好也算是命好的一部分，身體差也算是命差的一種情形。
后文中都是一些常識了，中醫(yī)理論也是根據(jù)五行的生克勝復(fù)來論病的，金木水火土代表了何種五臟、對應(yīng)于何種季節(jié)，這些都屬于常識，不再贅述。
客神游六經(jīng)而災(zāi)小
原注：客神比忌神為輕，不能理沒，游行六道，則必有災(zāi)。如木游于土之地而胃災(zāi)?；鹩斡诮鹬囟竽c災(zāi)，土行水地膀胱災(zāi)，金行木地膽災(zāi)。水行火地上腸災(zāi)。
簡注：前有五臟，這里就是六經(jīng)，原注將六經(jīng)釋為六腑，原沒有什么不可，甚至于還更加合乎作者的本意，但是這種將中醫(yī)術(shù)語胡亂應(yīng)用的方式則叫人生厭。
這里的客神與上一句中的忌神合讀較好，五臟屬陰屬里，六腑屬陽屬外，所以三陰經(jīng)之病較三陽經(jīng)為重（不絕對）。上一句話中所講之忌神無制化，所以破八字格局，危害較重，比喻為傷害五臟；此處之客神屬于忌神，但是在天干上虛浮無根，雖危害而力小，因此比喻為傷害六腑，乃是傷害較輕之意。所以這兩句話閱讀起來絕對不可膠柱鼓瑟，也不可妄斷是傷害及五臟還是六腑，這一點(diǎn)務(wù)必要注意。
至于具體的五行生克所引起的疾病則是看何種五行對應(yīng)于何種五臟六腑，立即就會明白，次不贅述。
木不受水者血病。
原注：水東流而木逢沖，或虛脫，皆不受水也，必主血病。蓋肝屬木，緘而不納則病。
簡注：木為水之子，專受水來生，此處木不受水來生，則水不能生木也。木為春為肝，水為冬為腎，冬去春來乃因水生木也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“肝為罷極之官”，乃是冬盡春來之意。春木不受水生，則陽氣之周轉(zhuǎn)便無法進(jìn)行，水不生木，則木氣反受其害，肝陽不振，其人多陰郁。水不生木，原因是木氣受傷或者虛浮，則為肝病，水不能夠發(fā)揮作用，則為腎病。肝為生血之源，一般補(bǔ)血的藥物都是通過增進(jìn)肝臟的生血功能而達(dá)到目的的，肝病則不能夠很好的生血，故為血病，但是并不絕對。
土不受火者氣傷。
原注：土逢沖而虛脫，則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而容火，不容則病矣。
簡注：與上一句話道理類似，那就是火本生土，但是由于某種原因，土不受火生。中醫(yī)有補(bǔ)母救子之法，上一句和這句話主要講解的是不受補(bǔ)的情況，本來是虛的，但是虛不受補(bǔ)，則為更虛?；鸨旧?，土不受生則脾虛，脾虛則失去運(yùn)化能力，脾為后天之本，輸布后天吸收之精微物質(zhì)，脾虛則體內(nèi)運(yùn)化能力太差，全身得不到長養(yǎng)，則陽氣受損。
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢。論痰多木火，生毒郁火金，金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。
原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，則可以斷其吉兇。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是財而能發(fā)土病，則斷其財之衰旺，妻之美惡，父之興衰。亦不必顯驗(yàn)，然有可應(yīng)則六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎者也。
簡注：此處的注釋終于承認(rèn)五行的平衡失常、流通失常不一定要應(yīng)在身體健康上，而是六親、生活運(yùn)勢等等都是攪合在一起的，不在這里應(yīng)驗(yàn)，就會在別的地方體現(xiàn)。
至于原文中的病癥情況，都不難理解，大抵依據(jù)五行性質(zhì)與五行生克來論斷，過旺、過弱、受傷等情形都主身體疾病，因?yàn)槎紝儆谖逍辛α康氖Ш狻?
二十六、出身（原本滴天髓簡注）
巍巍科第邁邁倫，一個玄機(jī)暗里存。
原注：凡看命看人之出身最難，如狀元出身，格局清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機(jī)，須搜尋之。
簡注：這里有一個關(guān)鍵點(diǎn)，那就是“玄機(jī)暗里存”，所以原注中強(qiáng)調(diào)“須搜尋之”，一定要慎重，向內(nèi)部仔細(xì)尋找，看出八個字之間的搭配、相互作用，是否有情，是否可以通過復(fù)雜的輾轉(zhuǎn)作用而實(shí)現(xiàn)格局成立，方可以下結(jié)論。這就表明，不能夠僅僅看待表面的組合，還要尋找內(nèi)部的搭配關(guān)系，絕不可疏忽。而且今天與古代有不一樣，現(xiàn)在普遍是高學(xué)歷，這一點(diǎn)也需要注意變通。同一個八字，在古代可能會不識字的人，放在今天都有可能是本科學(xué)歷了，這一點(diǎn)一定要注意。
清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。
原注：天下之命，未有不清而發(fā)科甲者，清得盡者，非必一一成象，雖五行盡出，而能安放得所，生化有情，不混親神忌客，決發(fā)科甲。即有一二濁氣，而清氣或成一個體段，亦可發(fā)達(dá)。
簡注：對于“清”，一定要有正確的理解，前面有一章專門講解“清濁”，大家可以參閱。清可以分為清純與清枯，前者為沒有濁氣，五行搭配合宜，氣勢貫通無阻，一番作用之后，格局顯得清純可愛，給人的感覺是一目了然。而清枯更是一目了然，但是五行力量不是一團(tuán)和氣，而是偏，所以雖然看上去也是非常的簡單，但是五行力量不能夠平衡，氣勢流通每每受阻。
此外還有一種“清”的格局，就是上句話所說的“一個玄機(jī)暗里存”，表面上并不是特別的清純，但是經(jīng)過八字的相互作用之后，一切都是制化合宜，非常的有情，這也算是一種清純。這種情況就是這句話所說的“清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式”，亦為出身較高之象。
這里講的出身與古今世俗的理解有一點(diǎn)區(qū)別，不是簡單的家庭條件，而是一個人在就業(yè)之前已經(jīng)達(dá)到的高度。所以即使是一個年紀(jì)輕輕的超級暴發(fā)戶，也配不上這一句話的，因?yàn)閷W(xué)也不高之故也。
秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。
原注：秀才之命，與異路人、貧人、富人之命，無什大別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。
簡注：這里說的是一個人的最高學(xué)歷為秀才，所以說就沒有俸祿，但是即便如此，這個人的命局中都應(yīng)該有一股清氣在。古代不同于現(xiàn)在，讀書人很少，所以考一個秀才也是很難的。由于官星不夠有情有力，所以僅僅是可以有這樣的學(xué)業(yè)水平，功名俸祿是沒有的。
異路功名莫說輕，日干得氣遇財星。
原注：刀筆得成名者，與不成名者之異，必是財星得個門戶，通得官星，中有一種清氣，所以得出身，其老于九筆而不能出身者，終是財星與官不相也。
簡注：古人除了功名，別的讓人看得起的職業(yè)不多，其實(shí)職業(yè)種類本身就不多。因此除了公平的考試選拔之外，還有通過做文書之類的一步一步往上爬，還有拿錢買得功名的。至于這樣的人，原文中說的是“日干得氣遇財星”，命局中也有這樣一股清氣存在，只是這種清氣與一路求學(xué)的有所不同，具體說就是日主得氣，財星通官星。
二十七、地位（原本滴天髓簡注）
臺閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。
原注：能知人之出身，至于地位之大小，亦不易推。若夫?yàn)楣珵榍洌逯杏钟幸环N要勢出入矣，不專在一端而論。
簡注：這一章專門看人們有了高的學(xué)歷之后，官職到底有多高，這當(dāng)然是古今不同的地方。古人有了高的學(xué)歷就有了官職，中間是個等號，至于大小還要看自己以后的水平和運(yùn)氣，今天則是讀書與做官中間不能夠劃等號了。
原注中沒有講清楚這個問題，“天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)”，這是指相神極為有力，位置妥當(dāng)，所以格局層次相當(dāng)高，此即指天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)，即相神在要害的位置，而且還可以發(fā)揮出作用，當(dāng)然需要有很大的力量。
兵權(quán)獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。
原注：掌生殺之權(quán)，其風(fēng)紀(jì)氣勢，必然超特，清中精神自異，又或刃殺兩顯也。
簡注：這里指的是武職高官的條件，其要害之處在于“刃煞神清氣勢特”。原注中分兩方面來論述，這是對的，因?yàn)槲渎毑槐厝侨袣⒃诎l(fā)揮作用，只不過是刃殺主剛猛而已。刃殺兩顯也需要一定的搭配，不管是殺還是刃，都需要逆用，需要控制得宜，然后才會為日主好好的服務(wù)，否則為災(zāi)難矣，這就是刃殺神清之意。
分藩司牧財官和，清純格局神氣多。
原注：方面之官，財官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。
簡注：這一章只是一個大概，按照本章的說法，這些人不僅僅可以做官，而且大多正派，因?yàn)閯硬粍泳褪?#8220;清”或者“和”，其實(shí)并不一定如此，很多為官者行為卑瑣，絕無正人君子之象。
地方官員在古代又被稱為是父母官，對老百姓講究仁愛，自己也比較安穩(wěn)，多與生殺之事無關(guān)，因此不需要太多的武力色彩。這其實(shí)只是作者一廂情愿的設(shè)想，地方官員威猛者、霸權(quán)者大有人在，而軍隊、刑罰領(lǐng)域也不缺乏仁慈者。
不過總體上來說當(dāng)官的八字一般格局較好而已，一般比較清純，文職與武職大抵也有一些區(qū)別，但是千萬不可一概而論，認(rèn)為必然就是什么樣子，這不一定的。
便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形離。
原注：至貴者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣。所以雜職或佐二首領(lǐng)等官，豈無一段清氣？而與濁氣者自別。然清濁之形影難解，不專是財官印綬內(nèi)有清濁，凡格局、氣象、用神、合神，日主化氣、從氣、神氣、精氣，以序收藏，發(fā)生意向，節(jié)度性情，理勢源流，主從之間皆有之。先于皮面對其形影，得其形而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑。
簡注：這是總論官職以及官職大小的判斷，當(dāng)與《子平真詮》合參，然后就會明白。大致判斷官位的大小并不難，但是要詳細(xì)、具體的說出來職位幾乎是不可能的，這一點(diǎn)在古代還有可能，今天則會更加困難，因?yàn)榉止み^于詳細(xì)，種類繁多。至于能不能夠判斷出是國家一把手還是二把手，則難度更大。
這里有一點(diǎn)說得非常好，那就是各種格局里都有層次高低，都有好命與壞命，不能夠根據(jù)名稱來判斷。具體的格局判斷、層次高低，前文中已經(jīng)講解得非常詳細(xì)了，另外一定要熟知《子平真詮》的內(nèi)容，兩部作品相互配合，才可覓子平之真跡，而登堂入室矣。
二十八、歲運(yùn)（原本滴天髓簡注）
休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。
原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運(yùn)譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行何運(yùn)，忌行何運(yùn)。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生之機(jī)，又看喜與不喜，而行運(yùn)生甲伐甲之地，可斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，于是詳論戰(zhàn)沖和好之勢，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
簡注:這一段文字勝過千言萬語，說的明明白白、清清楚楚，把原命局中的每一個字都交代清了，然后命局與大流年的關(guān)系也說得很清楚。
1、所有的分析最后都落腳到日主上，因?yàn)槿罩鞔砻鞅救恕?/p>
2、命局中所有的字都是圍著日主轉(zhuǎn)的，都是為日主幫忙的，只是有的幫好忙，有的幫倒忙而已，但是這些圍繞著日主轉(zhuǎn)的人們之間也是互相影響，有的對日主極為忠誠，有的則背叛日主，有的很有本事，有的則沒有什么本事。總之一個八字就像一個團(tuán)體，就像一個單位，就像一個國家，這里有一個核心人物，其他的人物圍繞在其周圍組成了一個小的社會，形成了一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。他們隨著時間的推移而變化著，今天你得勢，明天我得勢，到了這里你得勢，到了另一個地方又是我得勢，就像是一個大舞臺，大家在上面演出著一場大戲，主角永遠(yuǎn)是日主，但是劇情不斷變化，日主就會出現(xiàn)悲歡離合。這場戲有時候是喜劇，有時候是悲劇，在八字這個劇本里面基本上已經(jīng)寫得清清楚楚，在大運(yùn)流年中不斷的兌現(xiàn)著精彩的故事。
3、大運(yùn)重地支，流年重天干，但是注意只是“重”而已，不是不看、不是放棄。
4、每一種五行結(jié)合十神六親就可以反映出來具體的信息。
5、大運(yùn)、流年一定要結(jié)合起來，然后就可以斷的具體一些，因?yàn)槎咭粸闀r間、地點(diǎn)，一為人物。
何為戰(zhàn)？
原注：如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐歲。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，則歲不降運(yùn)，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲亦不得不降，降之亦保無禍。庚運(yùn)丙年，謂之歲伐運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運(yùn)不降歲，又不可用戊己泄丙助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運(yùn)自降歲，亦保無患 。
簡注：這里專門講解大運(yùn)天干與流年天干出現(xiàn)相克時該怎么辦，這時候要根據(jù)命局的需要來判斷，看大運(yùn)、流年的地支對大運(yùn)、流年天干的影響，再看原命局中的天干有沒有緩沖，或者有沒有增強(qiáng)或削減大運(yùn)、流年的天干的力量，可以分為兩種情況（原注中有誤，前后文有矛盾）。
1、運(yùn)克年：分為命局喜年干還是喜歡運(yùn)干，如丙運(yùn)庚年。喜庚要丙降，則大運(yùn)、流年最好克制丙火、生助庚金，原命局中可以制化丙火、幫助庚金。比如丙子運(yùn)、丙辰運(yùn)、庚申年、庚辰年，這就是最好的搭配，原命局中如果有戊己土，則最好，因?yàn)槲旒和量梢曰贡鸬牧α?，生助庚金；如果命局中有壬癸水制住丙火也不錯，使丙火不再傷害庚金。假如丙火坐寅坐午，則丙火很有力量克制庚金，則庚金受傷，不好?？傊创筮\(yùn)、流年地支和原命局對大運(yùn)、流年天干的綜合影響來判斷。如果命局喜歡丙火，流年天干為歲君，不宜受克，最好原命局中有戊己土，可以通關(guān)丙火與庚金，使之不再交戰(zhàn)。但是如果庚金本身坐寅午，力量很弱，不得不被降服，則丙火克制之也沒有事兒。
2、年克運(yùn)：也是分為命局喜年干還是喜歡運(yùn)干兩種情況，如庚運(yùn)丙年。如果原命局喜庚金，最好原命局中有戊己土來通關(guān)二者之間的交戰(zhàn)，使庚金不受傷害，或者通過地支的作用來化解，方法同上文。如果原命局喜丙火，分析方法亦同于上文，可以依次類推。
何為沖？
原注：如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，（簡注者按：此處當(dāng)缺若干字）或午之黨多，干頭遇戊甲字者必兇。如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日主喜午而子之黨多，干頭助子者必兇；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎。
簡注：沖分兩種，四墓庫相沖，越?jīng)_土的力量越強(qiáng)。其他相沖大抵類似于五行生克，但是還要看雙方力量的對比，這一點(diǎn)前文中第八章《地支》一篇中已經(jīng)講解清楚。此處也是分為兩種情況，簡述如下。
1、運(yùn)沖年：如子運(yùn)午年，原命局中喜子，最好為庚子、壬子運(yùn)，則子水有力，逢壬午流年當(dāng)然最好，即便是甲午、丙午流年，亦不怕，畢竟子水午火都有力的時候，子水可以制住午火，仍然發(fā)揮作用。但是如果是戊子、丙子大運(yùn)，庚午、壬午流年，則有小不利，因?yàn)樽铀α柯杂胁蛔阋?。但是如果午火黨多，又遇甲午、丙午，甲子、戊子大運(yùn)，則午火沖傷子水，為不利也。
2、年沖運(yùn)：如午運(yùn)子年，如果原命局喜午火，則如果子水同黨多或者壬子、庚子流年，子水有力，沖傷午火，為兇。再如庚子、壬子流年，即使是丙午、戊午大運(yùn)，子水仍然可以沖傷午火，仍然主兇。如果丙午、戊午大運(yùn)，甲子、丙子流年，則子水無力傷及午火，如此則吉。如果原命局中喜子水，當(dāng)然要午火同黨少、子水同黨多為吉。即使是午火同黨多，子水較輕，一般也不會有什么不好的事情。
何為和？
原注：如乙運(yùn)庚年、庚運(yùn)乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉；子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。
簡注：這個最為簡單，因?yàn)樘旄晌搴?、地支三合、六合都有一定的力量變化趨勢，看這個力量的變化趨勢與原命局的喜忌之間有什么關(guān)系，相悖則不吉，反之則吉。
何為好？
原注：如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好；喜陰，則辛與酉為好。凡此皆宜類推。
簡注：此則年與運(yùn)相并也，力量非常的大，不過一定要辯證的看，為禍為福力量都很大，不僅僅就是好的，有時候還不好呢！
二十九、貞元（原本滴天髓簡注）
造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，后半世吉。以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞。元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至于仁之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！
簡注：
千萬不要小看這一章。根據(jù)《周易》通行本的六十四卦的安排，水火既濟(jì)卦之后，最后是一個火水未濟(jì)卦，意味著一個新的變化周期的開始。本書也是模仿了這一點(diǎn)，在最后一章講解天地萬物變化的一個完整的周期以及一個周期之后新的開始。
所謂貞元者，元亨利貞之后，重新貞起下元之意也，猶如春夏秋冬，一年四季為一個圓運(yùn)動的周期，而冬天之后，又有春天來到，這是下一個周期的開始。漢代揚(yáng)雄作《太玄》，釋“元亨利貞”為“罔直蒙酋冥”，就是這個意思。
這個理論來自于《周易》中的“復(fù)”卦，“復(fù)”卦有著“見天地之心”的美譽(yù)，反映了天地之間萬物存在于發(fā)展變化的基本規(guī)律，老子也很重視這個概念，他說“萬物紛紜，無以觀其復(fù)”，他也是在萬物紛繁變化的規(guī)律中尋找這個最為基本的規(guī)律。
原文的要害之處都加上了下劃線，讀者自己閱讀就會明白。
《原本滴天隨》（簡注后記）
這部作品已經(jīng)簡注完了，說是簡注，是因?yàn)樵谧⑨尩倪^程之中，并沒有加上新的例子，只是對原文和原注加以簡單的闡釋，盡可能接近于原本的意思，而例子其實(shí)又是重要的，但是由于時間較為匆忙，例子只好留待于將來了。
注釋的過程是十分艱辛的，然而注視過程中卻會有很大的收獲，對于這部作品的理解也是越來越深。下面說一下我對這部作品的最新體會，順便把它與另一部命理學(xué)經(jīng)典《子平真詮》做一下比較，因?yàn)樵谧⑨屵@部作品之前，我已經(jīng)簡注過《子平真詮》。
民初的命理學(xué)家方重審為徐樂吾注釋的《子平真詮》作序時曾說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”我注釋完這兩部作品，再重新閱讀方重審的話，感觸良深，這確實(shí)是一個千真萬確的、公允的評價，但是后文方重審中對徐樂吾氏的贊嘆在今天看來就略有一些夸大了。
就理論體系而言，到今天也沒有哪一命理體系可以與《子平真詮》相比，《子平真詮》所體現(xiàn)出來的系統(tǒng)、完備、循序漸進(jìn)是難以超越的，這一點(diǎn)《滴天髓》也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與之相比。平心而論，《滴天髓》的系統(tǒng)性并不強(qiáng)，只是很多辯證的概念，這些聽起來很辯證的標(biāo)題也不是一開始就有的，因?yàn)槲覀兒苋菀拙蜁l(fā)現(xiàn)，《滴天髓》的原文只是一篇駢文，或者說只是一篇賦文，只有2586個字，從天地人開始講起，知道很多細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容的后半部分并沒有必然的內(nèi)在邏輯順序。
所以說作為學(xué)習(xí)來說，《子平真詮》更是一本好教材，而且絕不像有些人所認(rèn)為的那樣，他們認(rèn)為子平真詮只是入門的教材，是步入《滴天髓》大門的階梯而已。其實(shí)不然，《子平真詮》的知識體系是自足的、是完備的。相反的來說，《滴天髓》的知識系統(tǒng)是混亂的，必須有了很好的基礎(chǔ)之后，才能夠有能力從中吸收一定的知識?！蹲悠秸嬖彙防锩娴姆椒ㄓ兄鞔_的線索，可以簡單的概括為幾個步驟，人們循著這個步驟就可以論命，《滴天髓》則不具備這么強(qiáng)的實(shí)用性。
再說說兩個最為著名的注釋版本，那就是徐樂吾注釋的《子平真詮》和任鐵樵注釋的《滴天髓》，徐樂吾注釋《子平真詮》是大量的引用任氏的原文，而且還不標(biāo)明出處，這一點(diǎn)非常的不好。而且兩個人的論命水平更是不可同日語，任氏注釋大抵忠實(shí)于原著，對于原著的精神領(lǐng)會較為透徹。而徐氏的注視則是要害部位錯誤百出，雖然表面上看來是大抵忠實(shí)于原著，但是關(guān)鍵處的錯誤和核心概念的錯誤則幾乎斷送了《子平真詮》，我在《原本子平真詮簡注》的序言里說“《子平真詮》因徐氏而顯，但是也因徐氏而隱”。這里提出一個建議，閱讀《子平真詮》是可以不看徐氏的注釋的，而閱讀《滴天髓》是，對于一般讀者來說，還是要參考任氏的注釋的。
最后說一下學(xué)習(xí)命理學(xué)的方法問題，教材當(dāng)然是選擇《子平真詮》和《滴天髓》，但是必須按照一定的順序來學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以線系統(tǒng)的學(xué)習(xí)《子平真詮》，直到建立了穩(wěn)定、扎實(shí)的知識體系之后，再看《滴天髓》，才有可能從中得到大的收獲，否則就會遭遇非常大的困難，甚至于影響自己的信心。
（完）
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