萬(wàn)歷二十二年，河南饑，民皆食雁糞。御史陳登雲(yún)曾封進(jìn)以聞。
　　萬(wàn)歷二十二年，安南進(jìn)代身金人范，用囚服面縛。是年黎惟潭自以恢復(fù)放罪，視莫登庸有間，為立面肅容狀，驗(yàn)閱嫌其倨，令改范俯伏焉。鐫其背曰：“安南黎氏世孫黎惟潭，不得蒲伏天門，恭進(jìn)代身金人、悔罪乞恩”二十五字。湯義仍得見，有詩(shī)紀(jì)之。
　　登州之文登，有于公者，草衣木食，相傳其能前知，洞人隱微，遠(yuǎn)近競(jìng)稱之曰仙，多有就公詢禍福者。壬午夏，錢公敬忠督學(xué)山左，試士於登，往見公，然心頗易之。于忽唾耳語(yǔ)公，不知何事，公輒膜拜。公將出戶，于語(yǔ)之曰：“一事祈公：兒子今年不得與賓興，惟公命。”公笑曰：“君號(hào)前知，郎君今年舉，吾任之，不則何為此仆仆耶！”于曰：“以十計(jì)，一黍不當(dāng)耳；寧以一黍故，不令之逐隊(duì)行！況過此以往，吾兒亦復(fù)何望哉！”公頷之，為錄遺。時(shí)予以濰邑令，分閱羲經(jīng)文，得一卷，喜其具前修法，首薦之。主試劉公謂闈中卷無(wú)踰此者，擬元。數(shù)日，忽謂予曰：“所定元，‘任重道遠(yuǎn)’題，破誤作‘圣人奈何’。然吾不以小疵失異才，君房中第二卷，正堪元，不如以此為次。”予方愧校閱之疏，力欲去之。公曰：“君勿執(zhí)！吾當(dāng)注數(shù)語(yǔ)卷上，他日有異議，予獨(dú)任之。”予固爭(zhēng)以為不可，曰即涂乙置之；公大為惋惜，因欲以為副卷首，而以第二卷為元，即王君斗樞也。時(shí)分試諸君，咸謂元既屬予，則副卷之首，例應(yīng)取之別房；劉公固爭(zhēng)之，謂不以為副首，不足以明予憐才心，乃卒以為副首。撤棘後，錢公謂予輩曰：“誰(shuí)舉副首者？此于異人之子也。”予以闈中事語(yǔ)公，公曰：“噫，于公真異人哉！”因亦以所聞於于者語(yǔ)予。予曰：“向使予初閱而得其訛，亦竟置之；即劉公初閱而得其訛亦竟置之；競(jìng)置之，則何由元？不擬元，何由得首副？一黍之說信矣。”然當(dāng)時(shí)殊不解其“過此以往”之言！由今思之，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)闈，實(shí)畢於壬午，于公已知之?dāng)?shù)載之前矣。豈不異哉！于名漪淇。
　　李允高，字坦之，壽光人，予壬午闈中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘雙瞽，允高時(shí)已為高材生，女家謂：君當(dāng)貴顯，瞽女不可充下陳，盍另圖之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，將誰(shuí)適耶！卒娶之。伉儷相得，踰不瞽者。越數(shù)年，而允高舉於鄉(xiāng)，婦自念瞽，不足持門戶，欲為允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之變、烽煙匝地、允高家固貧，自御短轅車，奉寡母瞽妻，避勞山。過雜城，繩而上，相對(duì)泣不止。事定又自御短轅歸。當(dāng)顛沛時(shí)，無(wú)幾微色憾瞽婦為累者。後寡母棄世，允高哀毀過甚，竟嘔血死。子震，瞽婦出。震字乾一，母督之甚嚴(yán)，能砥行自勵(lì)，有聲庠邑，邑人稱之，然卒歸美於允高孝義之報(bào)云。
　　江陰城潰，微戮抗命者。邑有戚三郎與婦王篤伉儷，夫婦皆好推施，一子甫五齡；家所向?yàn)殛P(guān)帝君祠，戚夫婦虔事之，月朔望，未辨明，即肅香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵執(zhí)，舉戚足帶糾其臂，數(shù)被創(chuàng)；擁至通衢，見妻為他兵拽去，戚呼號(hào)就之，復(fù)被創(chuàng)，前後凡十三創(chuàng)，首亦被刃，推擁過帝祠，不勝步矣；倒地上，兵見其氣息僅屬，舍之去。戚心獨(dú)朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度難死：“帝顯赫，或有以援我。”日且暮，覺祠中有異，糾臂帶忽裂，裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創(chuàng)，糾縛既斷，因得以右扶首，首將墮，喉固未絕，因宛轉(zhuǎn)正之。心朗朗，念帝顯赫，真援我也。黎明，兵數(shù)過戚，見血痕模糊，謂死矣，不復(fù)顧。久之，有老翁、嫗趨視戚，憐之曰：“三郎垂斃矣，盍掖之歸。”戚雖憤，然心識(shí)其為此鄰踐錢、沈嫗也。頃之，兩人續(xù)以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刀，行且去，郎活矣。”乃不復(fù)至。戚首為血糨，乃因之固，漸能起。舉視室中，無(wú)一存者，五齡兒固坐足旁泣，而屋中乃僵二尸，辨之，即錢翁、沈嫗也。戚恐甚，久之，悟兩人殆肅帝命以援予者。因強(qiáng)起跋躠過帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首狀，首又楚若將離。乃依檻祝曰：身賴帝活，惟帝終有以庇予！因念翁嫗死而生我，不可久暴露。吾室有木可為櫘，第安所得匠？憶眾為帝治寢宮，城圍，工未竟；匠或有存者。往跡之，見三匠踦戶語(yǔ)，戚告以故，咸隨戚歸。戚指示木所在，匠遽為操作，戚匍匐乞米以為食，久之不得，僅從空室得冬炒半囊歸，入室，失三匠而存五櫘。戚念約為二而五之，去又不俟予歸耶！趨之帝宮，窅無(wú)人，三尸仆戶內(nèi)外，固三匠也。戚驚懼。是時(shí)兵遠(yuǎn)去，人漸歸，乃倩所識(shí)，以槥厝翁、嫗及匠，而瘞之隙地。戚數(shù)得帝祐，神理亦漸旺，復(fù)至帝祠，能稽首投地矣。肅告帝，謂“帝恩我無(wú)極，第妻無(wú)由兒，帝其以夢(mèng)示！”歸歸而夢(mèng)帝驅(qū)之曰：“疾去！數(shù)里外有舟待，越月之十四日，終不可見矣。”辨明，力疾負(fù)子行，至津亭，見有艤舟柳下，若有待者，其人為成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被擄而南，吾將操舴艋往，獨(dú)不可往；度邑中失侶者多，應(yīng)有往者，故遲之。”戚曰：“帝示我矣！予為此子覓母，得附行，幸矣！”具告以夢(mèng)。成亦手額曰，“帝歸君，合浦珠自當(dāng)還；吾即不德，藉君庇以分神貺，浮萍斷梗，或冀一遇乎！”言訖，相與泣數(shù)行下。憂患易感，意氣殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四達(dá)之衢曰：“江陰戚三郎，覓婦王，能為驛騎者，予多金。”成亦揭示如戚。有某者，見戚所揭示，往見戚曰：“予我金，告爾妻所在。”戚雖揭示，謬語(yǔ)耳，固無(wú)從得金。語(yǔ)某曰：“我實(shí)無(wú)金，期一見婦耳。”某嘆曰：“世固有不持金而求得婦者！”疾起去，成挽之，告以戚為帝所指示，始昧昧至此，實(shí)不持金；城屠家破，安得金：某聞成語(yǔ)，凄然憫之曰：“即告爾妻所在，不得爾金，易耳；固爾無(wú)金，彼武人，赤手返爾妻耶！”具告以妻所在。戚與成旁徨久之，某忽曰：“子何能？”戚曰：“能書。”某曰：“機(jī)在是矣。某公者，矢愿於報(bào)恩塔下，倩人書百部首楞施四方，方覓人；子誠(chéng)善書，計(jì)可得數(shù)金，事或可圖歟！曷疾去。”戚乃尾某行，而以子屬成。見某公，以情告；試以書，書誠(chéng)工；某公既善其書，又憫其遇，施十金。某乃踉艙摧攜戚至某標(biāo)郝總旗所。郝他出，郝婦曰：“誰(shuí)耶？”戚告以故。婦曰：“誠(chéng)有江陰王氏者，予我金，我與爾婦。”戚喜婦無(wú)多索，跪獻(xiàn)金；婦持金入，久之不出。又久之，出，四顧曰：“何為者？”戚與某咸驚噪。婦愕然曰：“何為者乃誣我得金！室固無(wú)爾婦，安得爾金！”命閽者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相與且去。成方與其子望其與妻俱歸，已得故，怒目曰：“—不得婦，又失金，不直一死耶！奈何遼返！明日與我俱。”明日，戚攜子偕成往，匉訇於門，郝方立毯場(chǎng)弄鷹。召入，成瞪目欲裂，啟而前：“吾成三，是為吾友戚三。戚婦在公所，昨攜金贖婦，公夫人得金，又不與婦；吾與戚邑陷家破，與婦失，去死絲粟耳。無(wú)家死，失婦死？失金亦死、公不與戚婦，十步之內(nèi)，以頸血相濺矣！”突出刃靴中，欲自殺。郝怒張，急止之曰：“安有是！吾婦何從昧爾金？爾勿自殺！吾入詢，誠(chéng)有是，吾不以為婦矣。”乃急入，久之，聞譇詉聲；已，復(fù)聞郝?lián)閶D。戚與成咸跪呼於外曰：“勿撻夫人！但愿還吾婦足矣。”食頃郝出，氣結(jié)，擲金於地曰：“急持去！”成稽首曰：“戚急得婦，不急金，且金歸公室一日夜矣，又吐之，公大人，義不為也！”爭(zhēng)之益力。郝曰：“義哉！子為友，乃以死爭(zhēng)。計(jì)戚所持金，烏足贖婦！然吾高子行，何計(jì)金！當(dāng)以婦歸子友。”因呼婦出。戚方注目不瞬，謂妻且至，望不類，少近，則成與妻相抱痛哭矣。婦蓋成妻也。先是成妻之被擄而南也，過邸合，書壁曰：“我江陰成三郎妻王氏，為某標(biāo)郝?lián)?，見者幸以語(yǔ)吾家。”久之，“成”字微落，獨(dú)存“戊”。某第見戚所揭示，故遽報(bào)之戚云。郝見婦反屬成，訝曰：“異哉！子以死爭(zhēng)友，而固乃自爭(zhēng)！天下嗜義者，獨(dú)為人哉！天合子，子疾去。”成曰：“金出戚而婦歸我，我何去！去則戚之金不返，我誠(chéng)我爭(zhēng)矣。”郝曰：“奈何？”成曰：“小人勇於力，妻善針黹，公誠(chéng)能錄小人夫婦，愿得二十金與戚，聽其覓婦。小人郎除馬通，婦括爨下，甘心矣。”郝曰：“義哉！然吾無(wú)所需子；有張將軍者，方覓役，曷為子言之。”郝即趨張所，戚亦隨成往。張見成，遽許納，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：“子激於義，售夫婦身，期全吾夫婦耳，顧吾婦何在？得金安往！”相與絮泣，張?jiān)唬?#8220;爾姑攜會(huì)去，得間，當(dāng)具以語(yǔ)我，我當(dāng)為覓之。”戚見張位都赫，往來甚夥，意顯者茍留意，憂不得妻耶！乃叩首曰：“予所赍十金耳，成售身，倍其金予我，我義不敢受。然成緣我金而得妻，又不忍分我金。吾儕落魄，得金即隨我手逸；金盡，而妻終不可得，且負(fù)兩公義。曷以金留公所，公但為我覓妻；妻得，則成之心盡，我郎倍費(fèi)成金，無(wú)所愧於成矣。”張亦頷之，乃納金，令“爾亦覓所在，來語(yǔ)予；毋獨(dú)恃予。”閱二日，成方除馬通，過壤室，閉諸婦人，多操鄉(xiāng)里昔。成私度曰：“戚妻脫在是，誰(shuí)復(fù)知者！”乃亦操鄉(xiāng)里音，過牖下曰：“戚三郎囑余尋婦，今安所得耶！”婦令之，迫于監(jiān)者，不敢答。曉如廁，遺片紙墻隙，復(fù)操鄉(xiāng)音曰：“此紙納之隙，留以備明日。”成遙聞之，覺有異，侯人定，趨取紙，細(xì)書“戚三郎妻王氏即在此，君急語(yǔ)我夫。”成得之大驚喜，急聞之戚。戚乃攜子先懇之郝；郝與俱往。戚直前跪曰：“連覓妻所在，聞即在府中，愿憫之！”張急詢所系婦，首王氏，即戚婦也。呼之出，真戚婦也。戚見婦，驚悸錯(cuò)愕，未敢往就，搖搖不知悲。其子見母出，突奔母懷，仰視大痛，婦亦俯捧兒，哭失聲。戚至是，始血淚迸落。戚、成跪張前，戚婦亦遙跪聽命，張?jiān)唬?#8220;是誠(chéng)爾妻，然是人少有色、故遴為首，約直五十金；半猶不足，望得婦耶？”戚浼郝言之曰：“邑陷家破，安得金！將軍憫之。”且娓娓言帝所以祐之者，復(fù)告以夢(mèng)期以動(dòng)張。張?jiān)唬?#8220;眾無(wú)一贖，始贖即減定值，何以示來者！”堅(jiān)不許。戚曰：“成售夫婦身，僅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！”戚乃大哭，婦哭，而戚子又趢<走豕>往來，哭於父母旁。郝哭，張之廝養(yǎng)哭，張姬妾環(huán)屏內(nèi)者亦哭；久之，張亦涔涔淚下矣。哭聲鼎沸間，張突躍起曰：“止！吾還汝婦：不須金也。城陷家破，爾誠(chéng)熱所得金；且爾數(shù)被創(chuàng)弗死，非帝祐不至是。爾誠(chéng)善者，吾還爾婦、不須金也。成以爾售身於吾，爾夫婦還而成留，成即不怨?fàn)枺瑺柡我灾x成！吾既還爾婦，兼還爾友夫婦，爾夫婦曷與爾友夫婦偕還！此二十金，郎以為爾輩道里需。不須金也、吾還爾婦。然我有言，爾亦毋我逆，爾之子秀而慧、我憐之，盍以子我。我耄矣，無(wú)嗣，誠(chéng)子我，我不奴視子，不隔膜視子也。”戚急遽未有以應(yīng)，婦忽趨前，唾耳語(yǔ)戚。久之，復(fù)揚(yáng)謂戚曰：“子尚需乳耶！”戚遽膝前曰：“將軍生全兩家夫婦，且欲子下愚子，何不可者！”將軍喜，急前抱兒；兒亦匿將軍，不復(fù)甚戀父母，將軍益喜。呼戚夫婦坐，待以親串禮。舉兒入室，遍拜所親。已，復(fù)劍兒出，衣冠煥奕，賓從以下，皆羅拜慶將軍有子。戚與成兩家，謝將軍去。計(jì)戚初見張將軍日，實(shí)帝所示十四日內(nèi)也。人咸以為戚虔於帝之報(bào)云。戚歸，既安其室，復(fù)過某公，為書經(jīng)塔下者三閱月。因得往來視兒，將軍亦多所贈(zèng)。久之，將軍病卒。將軍擁高資，族子利之，咸以為戚自有父母，非吾族類也，聳臾其歸。戚子亦因之便去。諸母惡族子，競(jìng)以所有與戚，戚子所攜甚厚。至今為江陰巨室。咸亦依戚以終其身。子歸後，新帝祠；江上知名之士，成為詩(shī)文紀(jì)之。戚盡鐫於祠右，予為之記。
　　南城張教授孟常，名世經(jīng)，在上杭常語(yǔ)余曰：世傳孔氏三世出妻，蓋本《檀弓》所截，“孔氏不喪出母，自子思始”之說。予竊疑之。以為孔子大圣，子思大賢，即伯魚早夭，亦不失為賢人，豈刑于之化，皆不能施之門內(nèi)乎！或曰：古者七出之例甚嚴(yán)，有一于此，則圣賢必恪行之；豈孔門數(shù)世之婦，皆不能為前車之鑒乎！夫漠、宋諸儒，其致辯于五經(jīng)多矣，而此獨(dú)闕如?；蛑^《禮記》皆漢儒傅會(huì)之說，語(yǔ)多不經(jīng)，不必深辯，然此頒之學(xué)宮，傳之後世，而致使大圣大賢冒千古不白之冤，此讀書明理之士所不敢安者也。間嘗反覆取《檀弓》之文讀之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子喪出母乎？夫“出母”者，蓋所生之母也?！秴蜗嘟^秦》曰：先公我之自出。則“出”之為言生也，明矣。其曰子之不喪出母何居，即孟氏所謂“王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪”是也。蓋嫡母在堂，屈於禮而不獲自盡，故不得為三年之喪耳。其曰：其為伋也妻者，則為白也母；其不為伋也妻者，則不為白也母。夫所云“不為伋也妻者”，蓋妾是也。意者白為子思之妾所出，而子思不令其終三年之喪，故曰“孔氏之不喪出母，自子思始”也。由是言之，子思且無(wú)出妻之事，而況於伯魚乎！況於孔子乎！其曰“子之先君子，非指孔子、伯魚也”，猶曰“子先世之人云爾。”讀者不察，遂訛傳為孔氏出妻，致使大圣大賢，負(fù)千古不白之冤。郎謂漢人皆謬，亦未有無(wú)故而毀圣賢者。此非記《檀弓》者之過，乃讀《禮》者之過也。孟常此論大有關(guān)系，故附記之。
　　在宛丘時(shí)，常問“鹵簿”之義於陳蝶庵先生。先生言法駕出，例以鹵水灑道，取其不驟乾，足以清塵；簿則儀仗之籍也。儀仗未出，鹵為之始，以其始事也，故曰“鹵簿”。先生語(yǔ)予若此，不知然否！
　　吳門林若撫云鳳，老而工詩(shī)，滄桑後匿影田間，雖甚貧，不一謁顯貴。庚午秋，吳眾香開星社于高座寺，時(shí)社中惟予與余姚黃太沖、桐城吳子遠(yuǎn)，年皆十九，若撫賦詩(shī)贈(zèng)予輩曰：“白社初開士景從，同年同調(diào)更難逢；誰(shuí)家得種三珠樹；老我如登群玉峰；書寄西池非匹鳥，席分東漢有全龍；慈恩他日題名處；十九人中肯見容。”後予以庚辰、子遠(yuǎn)以丁亥登第，惟太沖以明經(jīng)隱于家。後余官閩中，若撫累欲訪予，不果。及予戊子北上，先數(shù)日訂若撫出山，晤於舟次；予至之日，即若撫捐館之夕。貧不能治喪，予欲有所贈(zèng)於若撫者，即付其子為含殮費(fèi)。申霖臣謂若撫若忍死以待君者。異哉！若撫詩(shī)數(shù)卷，其子藏之家。閩中徐興公前輩，與若撫為通家好，亦有若撫詩(shī)鈔，興公之子延壽藏之。脫余不死，會(huì)當(dāng)為亡友鐫行於世。太沖為白安先生子，白安以珰禍殂身；太沖年十六，常刺血上書為父白冤。時(shí)謂忠孝萃于一門云。
　　文燈巖曰：皇甫謐《高士傳》，其去取有不可曉者：進(jìn)《莊》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齊、延陵季子、魯仲連、黃叔度、范史云之徒。如以上數(shù)子者，見於經(jīng)傳不書，其他書之見於經(jīng)傳者皆是也。且顏魯大賢也，弦高、王斗細(xì)士也，大賢不宜溷，細(xì)士不足錄。至於下榻加膝，不備書於徐、嚴(yán)之譜；頓足恨嘆，不微辭於閔憂之冊(cè)，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求詳也如此。如觀鴻鵠之舉，羨其仰青天，睹白日不為遙耳。豈一一而數(shù)之哉。
　　李君實(shí)曰：常聞人說黃子久年九十余，碧瞳丹頰，一日于武林虎跑，方同數(shù)客立石上，忽四山雲(yún)霧擁溢郁勃，片時(shí)竟不見子久，以為仙去。予向疑躭畫者飾之。今翻《道藏·玉文金笈》，經(jīng)公望編錄者非一。其師則金蓮頭，友則莫月鼎、冷啟敬、張三豐，乃知此老原從十洲來。繪事特其撒米狡猶之一技耳。
　　李君實(shí)言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血?dú)猓S月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進(jìn)長(zhǎng)，與海潮相應(yīng)。其意謂男子之精血，隨月為增減；雖無(wú)月事，而亦有盈虧也。然女子亦有終身無(wú)月事者，有四時(shí)一至者。余里中一婦，月事自口中出，每月時(shí)日不爽，不則孕矣。亦大異事。
　　秣陵童謠，有“楊柳青，放風(fēng)箏；楊柳黃，擊棒壤”之語(yǔ)?！讹L(fēng)土記》曰：擊壤，壤以木為之；前廣後銳，可長(zhǎng)尺三四寸?！恫┧嚱?jīng)》曰：長(zhǎng)尺四，闊三寸；將戲，先側(cè)一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上?！夺屆吩唬阂袄现畱蚓咭病Ｔ淘唬菏邥r(shí)與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土，何因是木！不若童謠中只雜一棒字，使顯然易辨?！恫┧嚱?jīng)》所云長(zhǎng)尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，復(fù)迎擊之，中其節(jié)，木乃遠(yuǎn)去。擊不中者負(fù)，中不遠(yuǎn)者負(fù)，後擊者較前擊尤遠(yuǎn)，則前擊者亦負(fù)。其將擊也，必先擊地以取勢(shì)，故謂之擊壤云。此是少年有力者所為，必非老人所宜。觀元晏記為十七時(shí)事自明。《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會(huì)為野老之戲具耳。有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹?fàn)?，別無(wú)戲具，則知當(dāng)時(shí)但以杖擊地而歌耳。後世遂以童子之戲當(dāng)之，誤矣。
　　古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍膾?？衬掚m不傳，然以意度之，或是閩廣人所為魚生之類；若彈棋則茫無(wú)影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。予未之見。然彈棋之法不傳，局郎存，無(wú)庸也。
　　杜宇亦名杜主，見《成都記》。杜主，人罕用之。按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥為之哺?？脱园嬴B為哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒復(fù)呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨(dú)鳥不然！孟浩然詩(shī)：“高林滴露夏月清，南山子規(guī)啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨(dú)展轉(zhuǎn)為何情！”以子規(guī)興孀婦，意深矣。
　　予鄉(xiāng)密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。山中人多捕之，以應(yīng)州邑之索。得則置篋笥中，經(jīng)年香氣不散。予得數(shù)枚，攜歸金陵，語(yǔ)第二兒在揚(yáng)曰：“革囊化則俱臭，此乃獨(dú)香何居？”兒曰：“此正其臭處。”當(dāng)時(shí)極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。拈筆記此，不禁潸然。吾鄉(xiāng)呂叔簡(jiǎn)先生，常言而今講學(xué)，不為明道，只為角勝；字面詞語(yǔ)間住一點(diǎn)半點(diǎn)錯(cuò)，便要連篇累牘；辯個(gè)是。這是甚麼心腸！講甚學(xué)問！先生此論，似為世之辯朱、陸同異者而語(yǔ)。予同年孫道相亦云：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之爭(zhēng)。乃考之上世，理學(xué)不名，同異不攻；有巢似匠，神農(nóng)似醫(yī)，軒轅似博士。此在後世，定不列儒流，而古圣乃仆仆事之。蓋理足者，不辭余也。道至老聃而後名，說至莊生、列御寇、孟子然後攻，性學(xué)至陸、朱然後窮。何也？其說好盡，故窮也。荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序云：自孔子之世，教學(xué)甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡(jiǎn)，雖大儒亦互諍其所是。朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相爭(zhēng)如虎者。其角立起於門士，篤信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐斗。而腐儒里師徇傳注而反之者，執(zhí)而問之，亦不知何語(yǔ)；無(wú)自衛(wèi)之力，而適足以招侮。蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬(wàn)以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸爭(zhēng)而勝負(fù)半。然其下流，莫甚於萬(wàn)歷之季。至於今日之後生小子，發(fā)蒙於傳注，齋之糧而倒戈；實(shí)則非有所深然於陸，并未有所疑于朱也。第以為世既群然而排朱氏，吾亦從眾而排之、擊之，不如是，則無(wú)以悅聚從俗焉耳。蓋昔之爭(zhēng)者，起於過信其師學(xué)；而今之附和而詬先儒者，求一能疑之士，且不可得，所為愈爭(zhēng)而愈下者也。又同年董福兄《四書集說》序云：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時(shí)。蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以為恥；間有能自異者，又務(wù)為標(biāo)榜；中未必足，而外則欲其有余也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始爭(zhēng)於寧僚，其終毒手國(guó)運(yùn)，此亦近代君子之適咎也。夫?qū)W者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾無(wú)務(wù)為逴俗絕物之行，而天下已不能不群然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無(wú)憾矣。合叔簡(jiǎn)先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。
　　予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽(yáng)望文公讀書處，去考亭里許。又於山下諸生家，見文公家譜中，載所為“考亭”者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其塋，向公索名，公即以“考亭”顏之，復(fù)為書使懸之亭上。則“考亭”與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當(dāng)時(shí)亦無(wú)以此稱公者。後人第以公讀書處與“考亭”相近，遂以稱之。又有誤以“考”為“攷”者。誤書可也，以他人之考為文公之考，不可也。不可不辯。
　　書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚(yáng)，曰硬黃。臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點(diǎn)畫而仿為之。摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故縑，色沈暗，非此不徹也。硬黃者，縑紙性終帶暗澀，置之熱熨斗上，以黃蠟涂勻，紙雖稍硬，而塋徹透明，如世所謂魚魷、陰角之類，以蒙物無(wú)不纖毫畢見者。昔人解響搨、硬黃者，皆若此。今人不用熨斗涂躐，但以油脂入少許躐，搥薄側(cè)理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作板，映而書之。硬黃似矣，惟響搨尚未分明。予在北海，見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠(yuǎn)近為大小，若今人為影戲者。度其式合，就而雙鉤，然後實(shí)填。故一帖中字大小能相似。又幼時(shí)見新城王公修開封學(xué)，榜聯(lián)皆集歐率更書，亦用此法。又黃山谷與人帖云：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。與予以燈取影之說合。以法書縑色沈暗，向日映之，特其一端耳。響有影響義，一作向。
　　天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。福州李陽(yáng)冰《般若薹記》，鑿烏石山巔，歲久石面傾覆，勢(shì)又最高，必架木數(shù)十丈，仰而搨之，始可得?！动廁Q銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨?！栋闳艮贰酚柰材苋胪^焦山正江水彌漫時(shí)，僧人指示《瘞鶴銘》處，惟從波濤鏜鞳中想像之，實(shí)無(wú)所見也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不驟以示人者。異哉！
　　李君實(shí)曰：師曠《禽經(jīng)》：青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，白鳳謂之鹔，紫鳳謂之鷟。蓋鳳丹穴，鶉又鳳之赤者。故南方取象鶉火，鶉?yán)渗P也。以配龜龍與麟，非鶉?guó)B也。
　　《博物志》云：雞卵可作琥珀。余見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。豈郎此耶！抑有別術(shù)，遂可使成琥珀也。
　　馮具區(qū)先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。聞一葉竹後亦歸君實(shí)。紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬(wàn)卉，俱堪掃卻矣。
　　漢諸侯王以酎金失侯者，前後數(shù)十人。余初疑酎金何事，《史》、《漢》注皆未明。後見焦澹園《筆乘》，始得其解。先生云：按漢儀，諸侯王歲以戶口，酎黃金於漢廟?；实叟R受獻(xiàn)金，金不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國(guó)。注云：因八月常酎會(huì)諸侯廟中，出金助祭，謂之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重釀醇酒也。味厚，故薦宗廟。金，黃金也，不如法者，奪爵。此必當(dāng)時(shí)因封爵太濫，故索其過而除之耳。不然一人酎金不如法，後人豈不鑒於前車，而仍蹈覆轍耶！“酎”音宙。
　　志稱天下有十大名山，建寧府漁梁山其一也。然四方人與建寧人但稱武夷，即取道其間者，亦但稱霞嶺，俱不及漁梁。余霞嶺詩(shī)有“漁梁北接大竿長(zhǎng)”之句，閩人異之，蓋未之考也。閩之以漁梁入詩(shī)者，自余始。
　　鶴生他處足皆黑，在南通州呂四場(chǎng)所產(chǎn)足皆綠。背有龜文，相傳純陽(yáng)四至其地，故場(chǎng)名呂四。鶴為黃鶴遺種云。
　　荊湘僧居近水。有龍時(shí)挾雷雨出入，種園張老者，術(shù)士也，嗔此龍損物，密禁以法。龍潛告僧曰：“某乃龍也，住此水多年，今為張老所禁，命在危急，請(qǐng)和尚救之，愿酬一寶珠。”僧如其言，以告張老。張?jiān)唬?#8220;和尚勿救此龍，若受其珠，後悔無(wú)及！”僧懇請(qǐng)不己，張老乃放龍移出潭水。張老去後，雷雨忽作，壤僧舍，奪其珠。予過虎林，有同鄉(xiāng)生為人丐事，事平索金不得，更挾同鄉(xiāng)生短長(zhǎng)，生以為苦。余笑以此語(yǔ)生，神龍尚作此狡猾，況世人耶！同鄉(xiāng)生大笑去。
　　海市有偶一見之四明者，有見之漳州者，蓋不獨(dú)登州為然。近予姻張石平少參，見於淛海；吳梅村諸公皆有詩(shī)紀(jì)之。然人知有海市，而不知有山市。東省萊濰，去邑西二十里許，有孤山，上有夷齊廟。志稱春夏之交，西南風(fēng)微起，則孤山移彤城西；從城上望之，凡山巒、林木、神祠、人物，無(wú)不聚現(xiàn)。踰數(shù)時(shí)，漸遠(yuǎn)，漸無(wú)所睹矣。予鄉(xiāng)長(zhǎng)葛邢君國(guó)璽，先予為濰令，己卯四月曾一見之。嘗繪圖作紀(jì)，諸同人皆有題詠。予在濰兩年余，未一遇也。但海市變幻不常，此則有定形耳。
　　《春秋》：成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰樹介，亦曰樹稼，寒甚而木冰，如樹作介胄也。其占不一。諺曰：“樹若稼，三公怕”，以為應(yīng)在貴臣；又以為應(yīng)在甲兵。己亥元旦至人日，皆有是異。予在請(qǐng)室，詢之衛(wèi)士，咸曰：此豐年之兆也。余初疑之，繼閱《類書》載齊諺云：“霜淞如霧凇，貧兒備飯甕。”亦以此為豐年兆，則知衛(wèi)士之言，有由來矣。其歲亦大稔。然一事而數(shù)占，終以為疑。後得徐君義書，乃始渙然。君義曰：寒淺則為霧淞，寒甚則為木冰樹介；霧淞兆豐，而木冰兆兇也?！对县S集》：“齊地寒甚，夜霧凝於冰上，日出飄滿堦庭，尤為可愛。作詩(shī)云：‘園林初日凈無(wú)風(fēng)，霧淞花開樹樹同，記得集英深殿里，舞人齊插玉瓏松。’”李獻(xiàn)吉詩(shī)：“今朝走白霧，南枝參差開；紫宮散花女，騎龍下瑤陔。”兩公詩(shī)若喜而賦之者，則為豐年之兆明矣。然皆詠霧淞也。
　　閩中獨(dú)有紅茉莉。
　　今之出錢物以主博者，名曰囊家。什一徵勝者，曰打頭。按《國(guó)史補(bǔ)》云“今之博戲有長(zhǎng)行最盛，王公大人頗或躭玩，至於廢慶吊，亡寢食。及博徒用之，於是強(qiáng)各爭(zhēng)勝，謂之撩零；假借分畫，謂之囊家；什一而取，謂之乞頭。”則知囊家、乞頭之名，古亦有之矣。第長(zhǎng)行之戲，至今不解，撩零亦不知何意。有謂長(zhǎng)行郎雙陸者，按李肇所言：其具有局，有子黃黑各十五，擲彩之骰有二，似與雙陸近矣。然又云其法生於握槊，變於雙陸，則又與雙陸異。洪遵譜雙，以握槊、長(zhǎng)行、波羅、雙陸四名為一。近徐君義謂李肇之言，正與雙陸合；其所謂變於雙陸，則唐之雙陸，或反與今不同，亦未可知。予按李易安《打馬圖》序云：長(zhǎng)行、葉子，博塞、彈棋，世無(wú)傳焉。若云雙陸郎長(zhǎng)行，則易安之時(shí)，已無(wú)傳矣。豈雙陸行於當(dāng)時(shí)，易安獨(dú)未之見；或不行於當(dāng)時(shí)，反盛於今日耶！則長(zhǎng)行非雙陸明矣。
　　葉子、彩選，紛紛聚訟。予謂彩選郎今之百官鐸，不待言矣。葉子必今之紙牌，但葉子圓淮南寇，不知始何時(shí)。今江右葉子，有無(wú)圖像者，有作美人圖者。閩中葉子，有作古將相圖，有作甲第圖者。近又有分鳥、獸、蟲、魚為門類者。古之葉子，正不知作何分？若伹以圖淮南寇，謂葉子之興必在宋人後，則誤矣。南人至今呼為斗葉。
　　徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武，近刻易安之譜於閩，以犀象蜜蠟為馬，盛行其中。近淮上人頗好此戲，但未傳之北地耳。
　　蔡君謨有水晶枕，中函桃花一枝，宛如新折?！读下勔婁洝罚郝尻?yáng)林氏水晶枕，中有半開杏花一枝。似皆未為異。余在閩中，見三寸許水晶馬，玄毛遍體，有若生成。又一馬，頫飲池中；藻荇數(shù)莖，鮮碧如未失水者。又一圓柱，高二寸許，中含水，若一粒珠；卓立之，則珠泛泛向上，倒視之亦然。閩人視為常，價(jià)亦不昂。
　　湯若士《武陵春夢(mèng)》詩(shī)：“細(xì)語(yǔ)春情惜夜紅，妨人眠睡五更風(fēng)；明朝翡翠洲前立，拾取砂撈置枕中。”陳藏器《本草》：砂扌妥子生砂石中，形加大豆，背有刺，能倒行，常睡不動(dòng)。生取之，置枕中，令人夫妻相悅。蜀人號(hào)曰浮郁?！豆镄岭s志》：南丹山中有相憐草，媚藥也?；蛴兴殻芤圆萆僭S擲之，草著其身，必相從不舍。諸如此類，群書所載甚夥。獨(dú)《霍小玉傳》所載驢駒媚、發(fā)殺觜，似媚藥無(wú)疑；然不知為何物，亦不見於他書。
　　古圖既不可見，尚有散見其名目於載籍中者：如曹不興《玄女授黃帝兵符圓》，宋炳《獅子擊象圖》，張?jiān)黥怼稘h武射蛟圖》，衛(wèi)協(xié)《穆天子宴瑤池圖》，周昉《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》，燕文貴《七夕夜市圖》，葉仁遇《淮陽(yáng)春市圖》，王士元《綠珠墜樓圖》，任才仲《四更山吐月圖》，劉宗道《炤盆孩兒圖》，李伯時(shí)《嫁小喬圖》，無(wú)名氏《佳人塞食圖》，趙子昂《管夫人烹茶圖》，周通《李陵送蘇武圖》，何霸《瀟湘逢故人圖》，唐人《村田瞑歌圖》，任南麓《玉環(huán)并轡圖》，宋人《美人卻扇圖》，張萱《號(hào)國(guó)夫人夜游圖》按其名目，尚恍惚若見於目中，使人飛動(dòng)不能自己，況睹其真跡乎！董華亭常言：名畫不必驟見，夢(mèng)見三四度而後見之，始佳。予謂更不得見，亦正佳。
　　廣陵陸弼，記嘉靖間汪伯玉以襄陽(yáng)守遷臬副，丹陽(yáng)姜寶，以翰林出提學(xué)四川，道經(jīng)楚省，三省會(huì)飲於黃鶴樓。伯玉舉杯大言曰：“蜀人如蘇軾者，文章一字不通，此等秀才，當(dāng)以劣等處之！”聚眾皆愕睨，姜亦唯唯而已。後數(shù)日會(huì)餞？伯玉又大言如初，姜笑而應(yīng)之曰：“訪問蜀中胥吏、秀才中并無(wú)此人。想是臨考畏避耳！”
　　正統(tǒng)元年丙辰，狀元周旋，至弘治九年丙辰，則狀元朱希周；正德九年甲戌，狀元唐皋，至萬(wàn)歷二年甲戌，則狀元孫繼皋?？泼彰韵嗾諔?yīng)。閩建陽(yáng)李有年，舉嘉靖庚子鄉(xiāng)試十九名，其弟有則，舉己酉十九名，有年子聞韶，舉萬(wàn)歷甲午十九名；吳興施壽明，中萬(wàn)歷己未會(huì)試十九名，弟浚明，亦舉壬辰會(huì)試十九名。父子兄弟，名次并同。近閩同安劉望齡，先以三十四名，舉本省鄉(xiāng)試，革去後，順治辛卯復(fù)舉本省鄉(xiāng)試三十四名；順治壬辰，武進(jìn)巢霞林中會(huì)試一百六十二名，以磨勘?？疲椅磸?fù)中一百六十二名。
　　予閱《古今注》，冠子者，秦始皇之制也，令三妃九嬪當(dāng)晝戴芙蓉冠，插五色通草蘇朵子。乃知三吳通草花朵，秦時(shí)已有。
　　徐君義言：崇禎丙子，雷擊其邑市民王姓家，雲(yún)雨晦冥，震聲甚厲。偶觸產(chǎn)室，雷電遂霽，堦上有天書：“二子不孝，他日重治”八字。體作行書，徑二尺余，似以積沙成之，而掃濯不能去，頃之自滅。則萬(wàn)目所共睹也。書此為不孝戒。
　　仁和張開渠冢宰，元洲之兄也。母陳，畜朱魚二十余頭，流目日久。母亡，問渠哀毀，不忍往視，皆變?yōu)榘?。群客聚觀，有謂魚常變色，無(wú)足異者。此及去喪之日，魚復(fù)變赤，儼同除喪。人謂孝感所致。
　　今人皆以橄欖為余甘?！恶壯拧罚河喔手尤鐝椡?，其核五棱。世有圓橄欖耶！余甘自另一種。
　　溫庭筠詩(shī)：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無(wú)！”徐興公云：嶺南國(guó)中，有相思木，歲久結(jié)子，色紅如大豆，故名相思子。每一樹結(jié)子數(shù)斛，非郎紅豆也。客云，相思豆有雌雄，合置醯中，輒相就。一客言：豆安有雌雄，以磁石養(yǎng)一，以鐵層養(yǎng)一，偽置水中，亦自相就，不必醯也。余笑謂：豆無(wú)雌雄則已，脫有之，則必當(dāng)置醯中，醯中之豆，亦必雌先就雄。
　　孫道相先生曰：安丘石門村，多生槲樹林，是土人之野蠶廠。按野蠶成繭，昔人謂之上瑞，乃今東齊山谷，在在有之，與家蠶等。蠶月?lián)岱N出蟻，蠕蠕然，郎散置槲樹上；槲葉初生，猗猗不異桑柔，聽其眠食，食盡，郎枝枝相換，樹樹相移，皆人力為之。彌山遍谷，一望蠶叢。其蠶壯大，亦生而習(xí)野，日日處風(fēng)日中雨中不為罷。然亦時(shí)傷水嘆，畏崔啄。野人飼蠶，必架廬林下，手把長(zhǎng)竿，逐樹按行，為之察陰陽(yáng)，御鳥鼠。其稔也與家蠶相後先，然其稷者春夏及秋，歲凡三熟也。作繭大者三寸來許，非黃非白，色近乎土，淺則黃壤，深則赤填；墳如果贏；繁實(shí)離離，綴水葉間，又或如雄雞殼也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；繭如蠶名，縑如繭名。又其蠶之小者，作繭堅(jiān)如石，大才如指上螺；在深谷叢條間，不關(guān)人力，樵牧過之，載橐而歸，無(wú)所名之，曰山繭也。其縑備五善焉：色不加染，黯而有章，一也；浣澀雖敞不易色，二也；日御之，上者十歲而不敗，三也；與韋衣處不己華，與紈縠處不己野，四也；出門不二服，口兇可從焉，五也。
　　孫道相先生云：司吾山山隱寺，游人題詠，遍滿巖石。釋惟旃《司吾暗清曉》詩(shī)：“露華滴瀝晴林曉，石洞巉巖殊杳窕；僧定風(fēng)恬鳥語(yǔ)徽，雲(yún)光冷落涵秋沼。”又女郎湯文玉《春游》詩(shī)：“山雨初晴洸佛螺，春風(fēng)幾處揭青莎；采香不倦溪邊路，多少飛紅趁襪羅。”二詩(shī)并刻一石間，不知何好事所為也。予過司吾，訪此石，不存矣。
　　舊傳江上漁人，得魚滿船，忽一大者，昂首誦南無(wú)阿彌佛，聲甚巨，群魚千百，亦皆連聲屬和，水波為之沸。漁人大恐，盡棄之江。近內(nèi)鄉(xiāng)人閻宗邑，少好捕魚，業(yè)之二十余年。忽一日，夢(mèng)小人千萬(wàn)數(shù)曰：“汝傷我等命，今來索汝相償”邑甚驚駭，意平生捕魚之故，誓病間當(dāng)改業(yè)。已，果撤魚釣之具，長(zhǎng)齋念佛。今六十余矣。李子田目擊也。
　　王敬哉曰：于奕正，初名繼魯，字司直，宛平人，生而峻潔，性孝友。喪父，讓時(shí)於兄弟，獨(dú)居荒園，治舉子業(yè)；恥剿竊為文章，其所交游者，皆當(dāng)世名人，以故多畏惡訕笑之者。奕正工為詩(shī)歌，好游名山，嘗言秋山嚴(yán)靜澹峙，如有道高人，每於霜清木老時(shí)，騎驢而往，窮巖絕岫，數(shù)百里間，無(wú)不周覽。遇斷碑，必披荊剔蘚以識(shí)之?；蚺士萏}，躡危石，踰其絕頂，慨然賦詩(shī)，有超世之概。與楚譚元春友夏、劉侗同人，尤稱友善。兩君來京師，必客其園，與同人著《帝京景物略》。崇禎乙亥，偕同人取道秣陵，遍歷名勝；將之楚，會(huì)友夏止之，遂歸。而疾作，殞於金陵旅舍。楊曰補(bǔ)、顧與治剔其遺詩(shī)數(shù)十章。所著《金石志》、《樸草詩(shī)》與《景物略》行於世。于生南行，將著《南京景物略》，竟以友夏不果，惜哉！子藻，能世其業(yè)，今為廬陵令。顧夢(mèng)游序其遺稿曰：司直生長(zhǎng)京師，獨(dú)不類京師人，蕭然山澤癯也。其家世稱素封，多貴顯，尤不類矣。四方來京師者，聞其名，輒往司直，然所歡欣訂交者不數(shù)人，多主于家。環(huán)堵梧竹，吟諷高寄，忘其身在長(zhǎng)安中。此數(shù)人者，名高天下，歸而口司直不置，天下益向往之。余神交司直十年，甲戌歲且除，突過我，問何以來，則九日出郊送劉子別，秋氣方佳，忽作游想，同舟而下，未辭家也。自此過從至密。予坐客未識(shí)司直者，見其蓬髩電目，面作松鱗，癭處頷左，衣冠率略，頭瞻倨蹇，愕睨欲避之。已而道風(fēng)披揚(yáng)，緒論出，莫不傾倒嘆服，徘徊不能去。司直之游，初指寒河，屬譚子他之；罷寒河盟，入?yún)菚?huì)，是時(shí)劉子亦分路入宛，乃成獨(dú)游。雖所至傾動(dòng)，而意不自展。返於白門，神色微異，孟夏十日，卒於同人客舍。予與曰補(bǔ)楊子，助同人祝含殮。予語(yǔ)同人，司直不朽，惟予與譚子是職。子曷先之！同人曰：司直奇人，予不可以草草。至京師，而後與譚子謀以復(fù)子。後一年，二子皆逝，未有述者。予知司直，又略於二子，恐後遂無(wú)知之者，乃與楊子謀刻其《笥遺詩(shī)》。嗟乎，此豈足以見司直哉！司直賦穎絕世，又能廣異書異聞，以自盡其才。其為謀甚奢，常從容謂予曰：今人寒腹短識(shí)，輒不自量造語(yǔ)，余恥之。余所披覽既遍，更得快游以歸，閉戶涵詠而後出，子以為有當(dāng)乎？今雖間為詩(shī)，吾胸中覺有格格未出者，是吾候未至也。嗟乎！司直詩(shī)止是，而言在吾耳，其尚忍言乎！司直生長(zhǎng)四十年，未一日去其家，家昔不貧，隨取而給，且為主於朋友也，無(wú)所不盡其。其意以為身之四方，可以取給盡，一如其家耳。孰知語(yǔ)游於今既有難言者，而司直伉爽實(shí)甚，顧不免於郁郁，斯亦朋友之過乎！然為司直友者，豈知其遂至於此哉！司直至於此，而未有所述於後，朋友之事，終以缺焉！我知譚、劉至今有余憾也。
　　崔子忠，字青蚓；一名丹，字道母。其先山東平度州人。子忠為諸生，甚貧。為文崛奧，數(shù)試而困，慨然棄去。蓽門土壁，灑掃潔清，冬一褐，夏一葛，妻疏裳布衣，電勉操作，三女亦解誦讀；雖無(wú)終日之計(jì)，晏如也。工圖繪，為絕技，時(shí)經(jīng)營(yíng)以寄傲；更善貌人，無(wú)不克肖。當(dāng)時(shí)貴人，多折官位愿與之交，皆逃避不顧。不喜飲酒，二三故人以文字過從，談竟日不能去。士自四方來，慕其人，多謝不見。人或尤之，笑曰：“交游盛而朋黨立，東漠之季可監(jiān)也。”後果有以復(fù)社植黨言者，其識(shí)力過人如此！其人短小端飭，雙眸炯炯，高冠草履，不知貧賤之可戚也。所作詩(shī)歌古文詞，人鮮知者，徒知其畫耳。董文敏公嘗謂其人、文、畫，皆非近世所常見。年五十，病幾廢；亡何，遭寇亂，潛避窮巷，無(wú)以給朝夕。有憐之而不以禮者，去而不就，遂夫婦先後死。錢虞山曰：崔子忠形容清古，望之不似今人；畫摹顧、陸、閻、吳遺跡，關(guān)、范以下，不復(fù)措手。居京師阛阓中、蓬蒿翳然，凝塵滿席，蒔花養(yǎng)魚，杏然遺世。興至則解衣盤礴，一妻二女，皆能點(diǎn)染設(shè)色，相與摩挲指示，共相娛悅。間出以貽知己，若庸夫俗子，用金帛相購(gòu)請(qǐng)，雖窮餓，掉頭弗顧也。少為書生，師事萊人宋繼登；宋諸子及群從，皆與同學(xué)，而玫及應(yīng)亭尤厚善。應(yīng)亨署銓曹，屬一選人，以千金為崔君壽，道母笑曰：“若念我貧，不出橐中裝貽我，而使我居間受選人金！同學(xué)少年，尚不識(shí)崔子忠何等面目耶！”玫居諫垣，數(shù)求其畫，不予；誘而致之邸舍，謂曰：“更浹日不聽出，則子之盎魚盆樹，且立槁矣。”道母不得已，方與畫；畫成，別去，坐鄰舍，使童往取其畫曰：“有樹石簡(jiǎn)略處，須增潤(rùn)數(shù)筆。”玫欣然與之，立碎之而去。其孤峭絕俗，皆此類也。崇禎戊寅，余匏系都城，道母寓方閣老園池，去余寓一牛鳴疏地。有陳桐古木，前臨雉堞，晨夕過從。余放歸，道母及華州郭宗昌，送余報(bào)國(guó)寺古松下。余笑謂詞館諸公：“公等多玉筍門生，亦有崔、郭兩生者乎？”郭亦秦中博雅奇士也。
　　倪文正曰：岳氏之祠，泥范武穆，金鑄檜、卨，人之欲不朽檜、卨，甚於存武穆也。