[ 藏珠抱卵，以喻竅妙?！秲?nèi)景》言：“人既知?dú)w并于一竅，即得處密之法，但當(dāng)如龍之養(yǎng)珠、如雞之抱卵，神注不移而已。”誰字妙有實(shí)義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他，莫可稱呼而強(qiáng)謂之——誰也。”篇中誰字凡十一見，均可依此體會。曰“誰知鉛汞合”者只是藏神于密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。刀圭，指戊己二土，數(shù)皆屬五，其初本位原同在中央，生后寄宮分在坎離——坎中之陽即戊土之英，離中之陰即己土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為“二五之精”……以明坎戊離已，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合于中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所謂無極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清靜經(jīng)》所云：“無形無情無名，強(qiáng)名之曰道，”即吾師注解“誰”字之實(shí)義——乃時而會元之道可用者也。

　　初后念即著相，雖正已落后天，瞬即轉(zhuǎn)為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達(dá)于呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落于膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相濟(jì)，則四象俱不復(fù)為我用，何能合鉛汞而凝結(jié)胎仙？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。曰“正可飲”者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發(fā)為正令，即當(dāng)二物已凝正可烹煉之時也。其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯，冷暖自覺。我意覺處自會烹調(diào)，以明正令妙用、用中有正覺存焉，仍只以清靜綿密為功而已。于此可知片響功夫，已連烹煉在內(nèi)。蓋交結(jié)于念頭動處，只在剎那；烹煉自密自退藏，須經(jīng)片晌方能堅(jiān)定；交結(jié)得自天然，烹煉方為凝結(jié)。故未交以前，只在無功功里施功，端坐習(xí)定以為采??；及至藥生，即于有用用中無用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳？然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。

　　○　上第七章。此承上章，發(fā)明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂“以斷續(xù)不專為堤防”是也。 ]