1、修身的行為方式

【原文】見善，修¹然必以自存也，見不善，愀²然必以自省³也。善在身，介⁴然必以自好也；不善在身，菑⁵然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致⁶惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？

小人反是，致亂，而惡人之非己也，致不肖，而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏⁷訾訾⁸，亦孔⁹之哀。謀之其臧¹⁰，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

【譯文】見到善良的，遵循著并保存在自身；見到不善良的，嚴肅地對待并審視自身；善良的品質(zhì)在自身，憑借著它就潔身自好；不善良的品質(zhì)在自身，就象受到災禍一樣自己要厭惡它。所以，非難批評我而且很恰當?shù)娜?，是我的老師；肯定我而且很恰當?shù)娜?，是我的朋友；獻媚奉迎我的人，是我的禍害。因此，君子尊崇老師而且親近朋友，而厭惡那些禍害，喜好善良而不厭煩，受到勸阻而能引以為戒，即使不想前進，可能嗎？

小人則相反，招徠了混亂，而厭惡別人非難批評自己；招徠了不賢，而想要別人賢能地對待自己；他們心如虎狼，行為如禽獸，而又厭惡別人禍害自己。他們對獻媚奉迎的人親近，對勸阻力爭的人疏遠，把遵循正道當作笑話，把最忠誠的人當成禍害，雖然不想滅亡，能得到嗎？《詩經(jīng)》上說：“迎合著又詆毀著，亦是很大的悲哀。為之謀劃善良的，偏偏違背不聽從。為之謀劃不善的，反而全部來依順。”說的就是這種人。

【說明】按照荀子的說法，所謂修身，其實就是保持一個善良的心態(tài)，而善良的心態(tài)其實就是要建立人與人之間相互親愛的關(guān)系，善意地對待別人。那么，怎樣建立和與什么樣的人建立親近的關(guān)系呢？荀子舉出了幾種人的例子。這就要求我們在與別人交往時，必須要有一定的辨別能力，才能識別什么是“非我而當者，是我而當者，諂諛我者”之人，什么是“致亂而惡人之非己也，致不肖，而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊”之人，如果缺乏辨別能力，那么“諂諛我者”之人也許就是最親愛的人了?？?、孟一再強調(diào)“仁”，即是要建立人與人之間相互親愛的關(guān)系，但建立這種關(guān)系并不是要亂愛、泛愛，而是要有選擇地“仁愛”。所以荀子特地強調(diào)了君子與小人的區(qū)別，就是希望人們在建立人與人之間相互親愛的關(guān)系時，能有所選擇。這其實就是“義”——行為方式的問題。對什么樣的人選擇什么樣的行為方式，這就需要智慧，要能盡心知命，正心誠意，才能夠識別君子與小人。但并不是對小人就不理睬不交往了，知道對方是個什么樣的人，才能選擇到最佳行為方式。而只有選擇到最佳行為方式，才能與這樣的人保持一定的關(guān)系。而保持一定的關(guān)系，則是為了勸諫、幫助他改正過來，走上正確的人生道路。如果認不清對方，就選擇不到最佳行為方式，就有可能被蒙騙、被欺詐，不僅于對方不利，于自己也很不利。

——————————————————

【注釋】1.修：《書·盤庚上》：“王播告之修，不匿厥指，王用丕欽。”《易·蹇·象》：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。”《荀子·儒效》：“修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也。”《商君書·定分》：“遇民不修法，則問法官。”《史記·殷本紀》：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德？”這里用為“遵循”之意。

2.愀：（qiao巧）《史記·司馬相如列傳》：“于是二子愀然改容，超若自失。”形容神色變得嚴肅或不愉快之意。

3.?。骸稌?#183;洪范》：“王省惟歲。”《詩·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《爾雅·釋詁下》：“省，察也。”邢昺疏：“省謂視察。”《易·觀·象》：“風行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。”《論語·顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”《禮記·樂記》：“省其文采。”《荀子·王制》：“省農(nóng)功。”《說文·眉部》：“省，視也。”這里用為觀看、觀察、審視之意。

4.介：《易·豫·六二》：“介于石，不終日，貞，吉。”《書·多方》：“克閱于乃邑謀介。”《詩·大雅·瞻卬》：“舍爾介狄，維予胥忌。”《詩·周頌·臣工》：“嗟嗟保介，維莫之春。”《詩·周頌·酌》：“時純熙矣，是用大介。”《左傳·文公六年》：“介人之寵，非勇也。”杜預注：“介，因也。”《老子·五十三章》：“使我介然有知，行于大道。”《字匯·人部》：“介，因也。”這里用為憑借、仗恃之意。

5.葘：（zai災）古同“菑”。甲骨文字形，象火焚屋的形狀。小篆從川，表水，從火。同災?！吨芏Y·掌客》：“禍烖殺禮。”《周禮·大?！罚?#8220;國有大故天烖。”《國語·周語》：“天災降戾。”《孟子·離婁上》：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。”《荀子·臣道》：“災及其身。”《說文》：“天火曰烖，從火，哉聲。古文從才，籀文從巛聲。”這里用為災禍之意。

6.致：《易·需·九三》：“需于泥，致寇至。”《詩·大雅·皇矣》：“是類是祃，是致是附。”《管子·小匡》：“諸侯使者無所致，百官有司無所復。”《史記·魏公子列傳》：“致食客三千人。”漢賈誼《過秦論》：“致天下之士。”這里用為招致、招徠之意。

7.噏：（xi希）（xi希）古同“翕”?！对?#183;小雅·大東》：“唯南有箕，載翕其舌。”《老子·三十六章》：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”《論語·八佾》：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻U如也，繹如也，以成。”《韓非子·喻老》：“將欲翕之，必固張之。”本意為閉合、收攏之意，這里用為迎合之意?！对?#183;小雅·小旻》原文是：“潝潝訿訿，亦孔之哀。”古“翕”“ 噏”“歙”三字相通。

8.訾：（zi紫）《詩·小雅·小旻》：“潝潝訿訿，亦孔之哀。”《詩·大雅·召旻》：“皋皋訿訿，曾不知其玷。”《禮記·喪服》：“四制訾之者，是不知禮之所由生也。”《左傳·昭公二十一年》：“不訾小忿。”《韓非子·顯學》：“子產(chǎn)開畝樹桑，鄭人謗訾。”《戰(zhàn)國策·魏策》：“詆訾今古。”《呂氏春秋·審應(yīng)》：“公子沓訾之。”《淮南子·泛論》：“故小謹者無成功，訾行者不容于眾。”《說文》：“訾，訾訾不思稱意也。從言，此聲。這里用為詆毀、指責之意。

9.孔：《書·伊訓》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰。”《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩·小雅·巧言》：“盜言孔甘，亂是用餤。”《詩·大雅·卷阿》：“爾土宇昄章，亦孔之厚矣。”《詩·周頌·有客》：“既有淫威，降?？滓?。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是從。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”這里用為美好之意。

10.臧：（zang張）《詩·齊風·猗嗟》：“巧趨蹌兮，射則臧兮。”《詩·小雅·小旻》：“謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。”《詩·大雅·抑》：“未知臧否。”《左傳·宣公十二年》：“執(zhí)事順成為臧，逆為否。”這里用為成功之意。