3、用美好的語(yǔ)言贈(zèng)送人，比用金銀珠寶更貴重

【原文】凡言，不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂(lè)言，則必非誠(chéng)士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂(lè)言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼¹黻²文章；聽人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無(wú)厭。鄙夫反是，好其實(shí)，不恤³其文，是以終身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括⁴囊⁵，無(wú)咎⁶無(wú)譽(yù)。”腐儒之謂也。

凡說(shuō)之難，以至高遇至埤⁷，以至治接至亂。未可直至也。遠(yuǎn)舉則病⁸繆，近世則病庸。善者于是閑也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不庸，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急、嬴⁹絀¹⁰，府然若渠匽¹¹、檃¹²栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴¹³。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷¹⁴，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)。《詩(shī)》曰：“徐¹⁵方既同，天子之功。”此之謂也。

【譯文】凡是言論，不符合先王的，不遵循社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式的，就稱之為奸邪的言論。雖然能辯說(shuō)，但君子不聽。效法先王，遵循社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式，團(tuán)結(jié)學(xué)者，然而不喜歡言談，不樂(lè)于言談，那一定不是追求真理的讀書人。所以君子對(duì)于言談，心里喜歡，行為信守，而且樂(lè)于談?wù)?，所以君子是能辯說(shuō)的。人們莫不喜好談?wù)撈渌瞥绲?，而且君子尤為突出。所以用美好的語(yǔ)言贈(zèng)送人，比用金銀珠寶更貴重；觀察人以他的言談，勝過(guò)看他有華麗辭藻的文章；聽人言談，好比是快樂(lè)于聽鐘鼓琴瑟的音樂(lè)。所以君子對(duì)于言談是不會(huì)厭煩的。庸俗的人與此相反，喜好實(shí)際而不擔(dān)憂其文彩，因此終身也免不了卑賤和庸俗。所以《易》上說(shuō)：“滯礙、阻塞大地之?dāng)坎?，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，但也沒(méi)有什么值得稱頌、贊美的。”說(shuō)的就是那些陳腐的儒士。

凡是言談的難處，是以很高的道理遇到很卑賤的人，是以很有治理的道理遇到很混亂的社會(huì)，就不可能直接達(dá)到目的。列舉遠(yuǎn)古的事?lián)鷳n荒謬，列舉近代的事則擔(dān)憂庸俗。善于言談的人處在這種情況下，必然是列舉遠(yuǎn)古的事情不荒謬，列舉近代的事情不平庸，隨著時(shí)代的變遷，順應(yīng)世道的高下，或緩或急，或盈滿或貶退。就好象堤壩俯看水流一樣、好象用器具彎曲木材一樣對(duì)待自己，就是彎曲也能達(dá)到目的，而且還不會(huì)損傷。所以君子度量自己用準(zhǔn)繩，對(duì)待別人是用牽引的方法。度量自己用準(zhǔn)繩，因此足以成為天下人所能效法的；對(duì)待別人用牽引，因此能寬大容忍，因而能成就天下的大事。所以君子賢明而且能寬容停止不前的人，知識(shí)廣淵而且能寬容愚蠢，淵博而且能寬容膚淺，精粹而且能寬容雜亂，這就是所謂的兼容的方法?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“徐方既已來(lái)合同，此乃天子偉大功。”說(shuō)的就是這種情況。

【說(shuō)明】本節(jié)緊接上節(jié)，荀子繼續(xù)批判了與他同時(shí)代的人們的愚昧觀念和思想，人們之所以有吉兇禍福，完全是自己的思想和行為而引起的，僅從人的外形相貌上來(lái)判斷，是錯(cuò)誤的。所以，要看人們的言談舉止，從君子的言談上，可以辨別出這是一個(gè)君子；從小人鄙陋的言談上，也就可以斷定這是一個(gè)小人。但在辨別言談的過(guò)程中，一定要區(qū)分真正的儒和陳腐的儒的不同，所以荀子舉了《易·坤》六四爻的爻辭來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，這條爻辭說(shuō)的是什么意思呢？在六二爻中，周文王已經(jīng)敘述了“不習(xí)，無(wú)不利”之意，其宗旨就是要人們順其自然，用不著去調(diào)節(jié)大地的自然生存的物理?xiàng)l件。在六四爻中，周文王再次強(qiáng)調(diào)，要想去調(diào)節(jié)大地本身特有的“斂藏”本性，去滯礙、阻塞大地之?dāng)坎氐奶匦?，雖然沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，但卻不值得稱頌、贊美。因?yàn)榇蟮氐谋拘跃途哂袛坎氐奶攸c(diǎn)，我們只有遵守、順從大地的這種特點(diǎn)，并加以利用，才能是正確的。而如果去滯礙、阻塞大地的這種特點(diǎn)，就沒(méi)有什么意思了。這里所謂的滯礙、阻塞乃是暗示上天寒冷凝凍，想要封殺大地的斂藏之特性，其雖然能凍結(jié)住地面，但卻凍結(jié)不到地下之地，這個(gè)地下之地仍具有斂藏的功能。從《乾》卦中我們得知，“天”具有生養(yǎng)萬(wàn)物的功能，沒(méi)有內(nèi)卦的大氣層的天，就沒(méi)有地球上的一切動(dòng)、植物，但若沒(méi)有地下之地的斂藏、養(yǎng)殖的功能，一切動(dòng)、植物也不可能生存。因此，天與地是相輔相成的，是誰(shuí)也離不開誰(shuí)的。沒(méi)有天，地球也就無(wú)以形成，而沒(méi)有地球的地下之地，萬(wàn)物也就不可能出現(xiàn)并生存了。這就是真正的儒——君子的思想！而陳腐的儒呢？表面上可能是冠冕堂皇的文辭，漂亮的辭藻，可實(shí)際上卻是想要去調(diào)節(jié)天地運(yùn)行的規(guī)律。這種去調(diào)節(jié)實(shí)際上是一種破壞，因?yàn)楦鶕?jù)周文王的思想，天地的規(guī)律是不可調(diào)節(jié)的，只有人類調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)天地的規(guī)律。就象我們每一個(gè)個(gè)人一樣，調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)有它自己的發(fā)展規(guī)律，是不可能來(lái)適應(yīng)某一個(gè)人的。這也是領(lǐng)導(dǎo)人和管理者必備的素質(zhì)之一。

因?yàn)榫泳秃孟蟮虊胃┛此饕粯印⒑孟笥闷骶邚澢静囊粯訉?duì)待自己，就是彎曲也能達(dá)到目的，而且還不會(huì)損傷。所以君子度量自己用準(zhǔn)繩，對(duì)待別人是用牽引的方法。這就是君子待己嚴(yán)格，待人寬容的、“海納百川”的兼容大度的性格。徐族這個(gè)地方已和同，這并不是周文王、周武王能征善戰(zhàn)，而是他們的寬容大度，使得徐族人民都愿意和同。所以，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，乃是兵家上策，也是君子必然會(huì)采取的方法。這也是領(lǐng)導(dǎo)人和管理者必備的素質(zhì)之一。

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【注釋】1.黼：(fǔ撫)《書·益稷》：“宗彝藻火，粉米黼黻。”《詩(shī)·小雅·采菽》：“玄袞及黼。”《詩(shī)·大雅·文王》：“厥作祼將，常服黼冔。”《周禮·天官·典絲》：“凡祭祀，共黼畫組就之物。”《考工記·畫繢之事》：“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。”《說(shuō)文》：“黼，白與黑相次文。”本意是指華麗的衣裳，黼黻：這里用指為指華麗的辭藻之意。

2.黻：（fu甫）《詩(shī)·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。”《左傳·桓公二年》：“袞冕黻珽。”《論語(yǔ)·泰伯》：“惡衣服而致美乎黻冕。”本意是指古代祭服之意。黼黻：這里用指為指華麗的辭藻之意。

3.恤：（xu序）《易·夬·九二》：“惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。”《書·盤庚中》：“今予告汝：不易！永敬大恤。”《書·大誥》：“不印自恤。”《詩(shī)·小雅·杕杜》：“斯逝不至，而多為恤。”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“告而憂恤。”《荀子·正名》：“大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮。”《說(shuō)文·心部》：“恤，憂也。”這里用為發(fā)愁、憂慮之意。

4.括：(kuò闊)《易·坤·六四》：“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。”《易·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。”《方言》卷十二：“括，閉也。”《廣雅·釋詁三》：“括，塞也。”《正字通·手部》：“括，礙也。”這里用為滯礙、阻塞之意。

5.囊：《易·坤·六四》：“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。”《管子·任法》：“皆囊于法以事其主。”尹知章注：“囊者，所以斂藏也。”這里用為斂藏之意。

6.咎：《易·乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”《書·說(shuō)命中》：“允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言有厥咎。”《詩(shī)·小雅·伐木》：“寧適不來(lái)，微我有咎。”《老子·九章》：“富貴而驕，自遺其咎。”《爾雅·釋詁上》：“咎，病也。”《說(shuō)文·人部》：“咎，災(zāi)也。”《廣韻·有韻》：“咎，愆也。”還里泛指災(zāi)禍、兇難、過(guò)失、錯(cuò)誤之意。

7.埤：（pi脾）《篇海類編·地理類·土部》：“埤，同卑，污下也。”這里用為操行鄙陋之意。

8.?。骸独献?#183;七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。’”《禮記·樂(lè)記》：“對(duì)曰：‘病不得其眾也。’”《孟子·公孫丑上》：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。”《荀子·正論》：“王公則病不足于上。”《韓非子·初見秦第一》：“兵甲頓，士民病。”《廣韻·映韻》“病，憂也。”這里用為憂慮、擔(dān)心之意。

9.嬴：通“贏”?！盾髯?#183;強(qiáng)國(guó)》：“嬴則敖上。”《史記·趙世家》：“曾無(wú)我嬴!”這里用為余，滿之意。

10.絀：（chu出）通“黜”?！豆茏?#183;大匡》：“襄公立后，絀無(wú)知。”《禮記·王制》：“不孝者，君絀以爵。”《荀子·不茍》：“君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。”《韓非子·有度》：“治亂決繆，絀羨齊非。”《史記·老子列傳》：“世子學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。”《史記·屈原賈生列傳》：“屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這里用為貶退之意。

11.匽：（yan掩）《周禮·天官·官人》：“為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。”這里用為筑起堤壩之意。

12.檃：(yǐn引)《韓非子·難勢(shì)》：“夫棄檃栝之法，去度量之?dāng)?shù)。”《說(shuō)文·木部》：“檃，括也。”這里用為矯正木材彎曲的器具之意。

13.抴：（ye頁(yè)）《荀子·成相》：“直而用抴，必參天。”《廣韻··薛韻》：“抴，亦作拽。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“大呼抴蛇。”這里用為牽引之意。

14.罷：《易·中孚·六三》：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”《管子·小匡》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家。”《玉篇·網(wǎng)部》：“罷，休也。”《廣韻·蟹韻》：“罷，止也。”這里用為停止、休止之意。

15.徐：指古國(guó)名。徐族為古代九夷之一，分布在淮河中下游地區(qū)。周初建立徐國(guó)，后為吳國(guó)所滅?！对?shī)·大雅·常武》：“徐方既同，天子之功。”《韓非子·五蠹》：“仁義而徐亡。”