莊子教育思想探究之三

試述莊子論“解惑”

山東省荏平縣杜郎口中學以其教學改革而聞名全國，有關學者從理論上也肯定了他們創(chuàng)立的“高效課堂”教學模式，在這個基礎展開進一步的探索是一個教師的責任。

根據(jù)所及的資料看，“高效課堂”教學模式將“解惑”作為教學過程中的一個環(huán)節(jié)，顯然這是以唐代韓愈《師說》中的“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！睘橐罁?jù)的?？墒琼n愈并沒有就“解惑”作過多少的論述，在我國的古代先賢中對“解惑”論述得最詳細的莫過于莊子，這里就嘗試著將莊子論“解惑”作一個膚淺的敘述。

一、“惑”的含義

莊子認為，“惑”有大小之分，“小惑易方，大惑易性?！保ā肚f子·駢拇》）所謂的“大惑”又有不安“性”和不安“命”之分，前者是指一個人選擇了一條與自己完全不適應的人生之路，后者是指一個人不安于自己所處的位置或樂于行分外之事。一個人如果存有這樣的“惑”就是“役人之役，適人之適，而不自適其適者也?！保ā肚f子·大宗師》）其結果是“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸?！保ā肚f子·齊物論》）

所謂的“小惑”是一種自知之“惑”，莊子說：“知其惑者，非大惑也?！保ā肚f子·天地》）其實質(zhì)就是我們常說的“不知道這是為什么”、“不知道該怎樣做”等，這種“惑”常人有之，“大惑”者也還有之。對這種“惑”每個人首先都會“內(nèi)求于己”，“彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死?！保ā肚f子·至樂》）這里的“死”是指“心死”，“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！保ā肚f子·田子方》）在這樣的情況下就需要有人幫助解惑了。

二、“惑”產(chǎn)生的原因

要解惑就要了解“惑”所產(chǎn)生的原因。首先，在莊子看來脫離個體“性命之情”而灌輸某一種觀念會使人“大惑”，比如莊子說：“仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！”（《莊子·駢拇》）

第二、世俗觀念使人“大惑”，這里有一段值得一讀：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道諛之人也。然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。……三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！”（《莊子·天地》）這從本質(zhì)上說是指世俗的觀念會使人的思維處于定勢的狀態(tài)，而不知道自己已經(jīng)有“大惑”。

第三、脫離自己的“性命之情”仿效他人也使人致“惑”。莊子說：“而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊（cāng náng猶搶攘。匆忙紛亂貌。）而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！”（《莊子·在宥》）象《莊子》中的“東施效顰”，“邯鄲學步”這兩個故事是大家所熟悉的。

第四、遇到意外的現(xiàn)象而又不知其原因，最容易使人有“惑”，“北門成問于黃帝曰：'帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！保ā肚f子·天運》）這是“小惑”，是一種自知之“惑”。

三、解惑

1、“無為”解惑

莊子說：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！保ā肚f子·天地》）他還說： “天刑之，安可解！”（《莊子·德充符》）在莊子看來，有“大惑”的人是不可能解得了的，要“解”還得依靠“惑”者自己，所以他主張用“無為”這個方法。所謂的“無為”在這里是指“解惑”者要將自己的一切“解惑”行為化入“惑”者的行動之中，以達到“解惑”，也就是人們常說的“有而化無”思想（請注意這是“無為”最重要的含義，以后將另外敘述這個問題），所以他說在“解惑”時要做到“行莫若就，心莫若和?！薄熬筒挥耄筒挥??！保ā肚f子·人間世》）《莊子·說劍》講的就是一個“無為”解惑的成功事例。對“大惑”也只有“無為”才能解之，否則將是“若擊鼓而求亡子”。

“無為”在解惑過程中所起的作用，從本質(zhì)上說是不知不覺地將“惑”者帶出心境之外，也就是常說的“出世”或“超脫”。如果一個人總在自己的心境之內(nèi)打轉(zhuǎn)，不僅不能知道自己存有“惑”，更不知道如何擺脫“惑”這個困境。黃帝去具茨之山求見大隗迷路了，就向一小童問路，小童說的話中有這樣一小段：“予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病，有長者教予曰：'若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃栌智覐陀斡诹现?。”（《莊子·徐無鬼》）這何嘗不就是說一個人要擺脫“惑”這個困境就必須走出自己的心境呢？

2、“以不惑解惑”

“以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑?！保ā肚f子·徐無鬼》）這是莊子最崇尚的一種常規(guī)性的“解惑”方法，他所主張的“無為”解惑從另一個角度說也是為了達到“以不惑解惑”，讓“惑” 者用自己的智慧解惑，“人含其知，天下不惑矣?！保ā肚f子·胠篋》）只有“惑”者自己所解的“惑”才是真正的“不惑”。我們今天常說“授之以魚不如授之以漁?！倍@話還是虛幻的，究竟怎樣做才是“授之以漁”？只不過就這么說說而已，沒有抽象的“授之以漁”，我們還得將其向前推進一步，應該說：授之以魚不如授之以漁，授之以漁不如任之以漁。

3、答疑解惑

答疑解惑對“知其惑者”不失為一種最好的好方法，“惑”者有求知的內(nèi)驅(qū)動力，解答者有明確的目標。從古到今道家隱士多，為什么？莊子認為有學問的人不可能將自己的學問傳給每一個人，也沒有一門學問是每一個人都能學得到的，有學問的人所能做的就只有等待有疑惑的人登門求教，在《莊子》一書中所記載的只有“問道”。

莊子認為在答疑解惑的時候要對惑者有深入的了解，要看對象答疑，《莊子·達生》中有這樣一個故事：“有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：'休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？ 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！’孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：'先生何為嘆乎？’ 扁子曰∶'向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也?！茏釉唬?不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！’扁子曰：'不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬 ，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！’”這個故事不僅僅道出了孫休是一個在世俗觀念影響下離道立德的悲劇性人物，更主要的是要說明“解惑”時要看對象這個道理，這其中的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”比之于“因材施教”更具有形象性，更能突出受教育者在教育過程中的主體地位和作用。

四、“惑”在教育過程中的辯證關系

人都有“惑”，教育就是使人“不惑”的一個過程，教育者總是為了使受教育者“不惑”而工作，在教育過程中是不是就不要“惑”了呢？答案又是否定的?！肚f子·天運》有這樣一個故事：

北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！钡墼唬骸叭甏淙辉?！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然后調(diào)理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變 化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂卻（què）守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：'目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。 故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方， 居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙， 不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達于情而遂于命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：'聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?/span>

這個故事濃縮了人類對奇異的自然現(xiàn)象由恐懼到適應，由適應到疑惑，由疑惑到探索這樣一個共有的過程，而“惑”是這其中的一個重要環(huán)節(jié)。而我們的教育在每對一個新的教學內(nèi)容進行教學時無異于這樣一個濃縮了的共有過程，“惑”在其中的地位也就顯得尤為重要了，“惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。”“惑”是受教育者接受教育的內(nèi)驅(qū)動力，他表現(xiàn)為對教育者的崇拜，而樂于接受教育，這可以四個字來概括，即無惑不師。因此我們教育過程中不要一味地強調(diào)解惑，要解惑先得讓受教育者存“惑”，將他們置于“惑”的狀態(tài)之中。

五、基礎教育與解惑

基礎教育的對象主要是兒童和少年，他們還沒有受到“使天下惑” 這樣一種觀念的影響，涉世也不深，他們的心靈是純真的，他們對世界存有許多的“不知道”，他們所存的“惑”是“小惑”，是一種自己知道的“惑”，可以說基礎教育所解的“惑”是“小惑”，所適用的方法應該以“以不惑解惑”和“答疑解惑”。但是基礎教育階段又是教育對象成長迅速的一個階段，他們涉世將逐漸深入，世界觀和人生觀也將逐步形成，“無為解惑”這個方法也要隨之跟進。

從基礎教育的整個過程看，教育者所做的每一項工作都是都是為“解惑”這個中心服務的，“解惑”滲透了整個教育過程，應該說“解惑”是整個教育過程的全部，而不是這其中的一個環(huán)節(jié)，比如教育實踐中的復習、嘗試、探究、小組交流等環(huán)節(jié)都是“以不惑解惑”的具體形式。復習是為達到“解惑”之前的“不惑”，為教育對象實行自我“解惑”奠定扎實的基礎；“嘗試”、“探究”是教育對象自我“解惑”的兩種不同形式，前者側重于知其然，后者側重于知其所以然；“小組交流”是以教育對象互相同化的形式“解惑”，“嬰兒生，無碩師而能言，與能言者處也?！保ā肚f子·則陽》）

在教育實踐中，教育對象所存的“惑”又是有差異的，如何解這種具有差異的“惑”呢？這就只有采用“答疑解惑”的方式了，而“答疑解惑”也不僅僅是一問一答的形式，這要求教育者要了解每一個教育對象，準確掌握他們各自所存的“惑”，并及時予以“解惑”。

不難了解，莊子對“解惑”的論述可以說是很全面的，其見解也是獨到的，對我們今天的教育仍有著重要的啟示作用，但由于本人水平有限，僅只能以自己的一點膚淺體會就教于老師和同仁。