近年來，書法界對(duì)劉炳森隸書的負(fù)面評(píng)價(jià)越來越盛，甚至有人干脆貶低他的字是“美術(shù)字”、“館閣體”。但也有相當(dāng)多的人認(rèn)為，劉炳森的隸書融歷代碑帖風(fēng)格于一體，是古今隸書之集大成者。
“劉炳森隸書走的是方正端莊的路子。在方方正正的基礎(chǔ)上寫出變化，寫出風(fēng)格，這其實(shí)是一條最艱難的書法創(chuàng)作之路。”2月15日，在中國書法家協(xié)會(huì)和中直分會(huì)聯(lián)合主辦的“隸書發(fā)展趨勢(shì)研討暨紀(jì)念劉炳森先生逝世三周年座談會(huì)”上，林岫表示，對(duì)劉炳森的隸書有爭(zhēng)議是很正常的，真理越辨越明，但態(tài)度一定要端正。她呼吁書壇“多些學(xué)術(shù)，少些謾罵”。
隸書源于秦，興于漢，濫觴于唐，致臻于清。至此，隸書似乎達(dá)到了完美。然而，正如世上萬物
的發(fā)展腳步永遠(yuǎn)也不會(huì)停止一樣，隸書也不可能止步不前。參加座談會(huì)的書法家認(rèn)為，劉炳森的隸書師古而不泥古，將歷代碑帖的精華汲為己有，在隸書的變化、筆道繁簡(jiǎn)的處理、行氣章法的安排上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，特點(diǎn)鮮明，自創(chuàng)一體。
前不久，中國書協(xié)在廣東舉辦了第9屆書法篆刻作品展，是對(duì)近年來各書體的一次集中檢閱。其中隸書所取得的整體成果，受到了書壇普遍關(guān)注。據(jù)陳洪武介紹，這次國展，漢隸成為當(dāng)前隸書的主體審美傾向。從簡(jiǎn)帛等書中汲取養(yǎng)分，特別是取法明清的隸書風(fēng)格也占了相當(dāng)?shù)谋戎兀纬闪硕嘣窬?，這對(duì)隸書的發(fā)展起到了前瞻性的作用。
林岫認(rèn)為，漢隸的產(chǎn)生不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它是漢代這個(gè)大時(shí)代大文化背景下的產(chǎn)物。到了唐代出現(xiàn)了唐隸，漢隸與唐隸有許多共性，但是姿態(tài)不一樣，總體風(fēng)格上看是端端正正?，F(xiàn)在有人為了求變求新，將漢字習(xí)慣的寫法加以改造，長(zhǎng)筆畫寫短，短筆畫拉長(zhǎng)，故意把漢字寫得東倒西歪。這當(dāng)然是一條比較容易出新的路子。但在方方正正之間，在五千年中國文字史的基礎(chǔ)上寫出新的面貌，新的風(fēng)格，這才是最難的事。
“劉炳森堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)，他認(rèn)為丟掉了書寫漢字傳統(tǒng)，就丟掉了書法的根本。”對(duì)劉炳森隸書極為推崇的張飆對(duì)當(dāng)下書壇存在的諸多問題表示擔(dān)憂，“首要問題是字體變化，把漢字結(jié)構(gòu)拆散，寫得東倒西歪，字不像字，畫不像畫，以丑為美，以怪為美，中國老百姓既認(rèn)不出寫的什么內(nèi)容，又看不出什么地方美，這還叫中國書法藝術(shù)嗎?”
張銅彥明確反對(duì)把劉炳森隸書稱為“館閣體”。“書法作品首先要讓人讀得懂，看著美，如果他寫的字東倒西歪、歪七扭八，老百姓是不會(huì)喜歡的。”張銅彥說，目前電腦字庫中有“劉氏隸書”，在報(bào)刊雜志、影視作品、戶外廣告和招牌中廣泛使用。劉炳森隸書突破了漢隸“一波三折”的傳統(tǒng)體式，融入了許多行草筆意于隸書之中，加強(qiáng)了隸書用筆的動(dòng)感，凸顯了一種雅俗共賞的情致，將隸書創(chuàng)作藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度。
由劉炳森隸書存在的爭(zhēng)議，羅楊談到了當(dāng)下書壇的“追古與創(chuàng)新”話題。“近代以來，書法始終存在著繼承與發(fā)展的創(chuàng)作實(shí)踐，追古與創(chuàng)新的藝術(shù)論爭(zhēng)。我認(rèn)為當(dāng)代書法面臨的主要問題應(yīng)該是繼承勝于發(fā)展，一定要?jiǎng)澇鰰ǖ陌l(fā)展界線。有些書法家以抽象為美，而西方的抽象藝術(shù)的立意在于抽去作品的思想內(nèi)涵，因此，簡(jiǎn)單地看，表面地看，抽象派的非形象性與書法似有不謀而合之處，但本質(zhì)上看，完全是有著天壤之別的兩類藝術(shù)。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)沿劉炳森的道路，即繼承講究傳統(tǒng)，點(diǎn)畫有出處，筆墨有來路，運(yùn)筆有法度。”
鄒德忠認(rèn)為目前對(duì)劉炳森書法的爭(zhēng)論有點(diǎn)跑偏了。“我們不妨借助一下文藝?yán)碚撔g(shù)語，書法創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作一樣，存在著不同的創(chuàng)作方法。李白和郭沫若是浪漫主義的創(chuàng)作方法，杜甫和魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。楷書、隸書應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，行草、狂草則屬于浪漫主義的創(chuàng)作方法。方法不同，衡量其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。當(dāng)劉炳森作為一個(gè)平民書法家，為電腦、為報(bào)紙寫字的時(shí)候，是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法;當(dāng)他進(jìn)入書法創(chuàng)作，馳騁于天地翰墨之間時(shí)，便是浪漫主義的創(chuàng)作方法。”鄒德忠說，“我們不能單純用浪漫主義的創(chuàng)作方法去衡量劉炳森的現(xiàn)實(shí)主義作品，那樣評(píng)判就犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。我們應(yīng)站在全方位的角度對(duì)劉炳森的書法作出公允的評(píng)價(jià)。”
鄒德忠還就劉炳森人生各個(gè)階段的隸書進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。“劉炳森隸書和他的人一樣，經(jīng)歷了青年、壯年、老年，他的字也逐漸從‘貌秀’、‘骨秀’步入‘神秀’，最終走向了成功。”
會(huì)議主辦方表示，紀(jì)念劉炳森的深遠(yuǎn)意義在于，探討當(dāng)代隸書的傳承與流變、創(chuàng)新與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)書法事業(yè)特別是隸書藝術(shù)持續(xù)、健康地向前發(fā)展。
