前陣子看馬哲，順筆摘錄下這些東東，皆是彼時(shí)文字與心靈小碰撞，得閑細(xì)思————

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

空間是物質(zhì)的廣延性和伸張性，空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。

人只有通過實(shí)踐才成為人，才表現(xiàn)為人，只有通過實(shí)踐人才能生存和發(fā)展。人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特性。人的秘密就在實(shí)踐活動(dòng)中。

人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

人們的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界。客觀世界及其發(fā)展的規(guī)律性對人的實(shí)踐活動(dòng)是本原的、決定性的。

世界上沒有永恒存在的物質(zhì)，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。整個(gè)物質(zhì)世界就是永恒發(fā)展的過程。

在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中。

凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。

在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾，抓住矛盾的主要方面。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論和均衡論。

定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度或質(zhì)的數(shù)量界限。

在實(shí)踐中要掌握適度原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。

對現(xiàn)存事物作肯定理解的同時(shí)包含對它的否定理解，即對現(xiàn)存事物作必然滅亡的理解。

辯證的否定是揚(yáng)棄。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。這一原則對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

本質(zhì)與現(xiàn)象：現(xiàn)象是表面的、外部的東西，可以直接感知。本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握?，F(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，本質(zhì)則是一般的、共同的東西?，F(xiàn)象是易變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。

“照辯證法辦事”，就是能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。

照客觀規(guī)律辦事，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過自覺活動(dòng)認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

奢靡可能會逐步發(fā)展以致危亡。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映。

理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。

認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。

認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

認(rèn)識論都很有用，不再一一摘了

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