（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
    可是命學(xué)界內(nèi)做不到這一點(diǎn)的大有人在。在街邊擺地?cái)偟木筒徽f(shuō)了，即使是開(kāi)公司或開(kāi)命館的，在網(wǎng)絡(luò)上當(dāng)紅的命學(xué)人士，也未必全都做得到這一點(diǎn)。有誰(shuí)不信？可以即刻親自試一試加以驗(yàn)證。

有的命學(xué)人士文筆不錯(cuò)，知識(shí)面較寬，文章寫(xiě)得有理有據(jù)，頗能吸引后學(xué)，在行內(nèi)比較火。但是后學(xué)們未必明白，文章寫(xiě)得好不好，那是文筆的問(wèn)題；有沒(méi)有道理，那是口才的問(wèn)題，這都跟博主算命的水平毫不相干。如果其人的文筆好，口才佳，即使是謬論，也可以寫(xiě)得頭頭是道、有理有據(jù)。

不信？筆者雖然才疏學(xué)淺，文不驚人，語(yǔ)不出眾，但是若要寫(xiě)荒謬的文章，比如寫(xiě)《張三永遠(yuǎn)不會(huì)死亡論》、《地球大于宇宙論》、《論老鼠是人類的祖先》之類的文章，也不覺(jué)得有什么難度，保證能夠?qū)懙糜欣碛袚?jù)、旁征博引。不信嗎？咱們不妨打個(gè)賭試試。

這說(shuō)明，文章寫(xiě)得有沒(méi)有道理是一回事，觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，與客觀事實(shí)是否相符是另外一回事。想當(dāng)年，李斯在分封的問(wèn)題上，左右兩袖各藏一篇觀點(diǎn)相反的文章，論分封說(shuō)得頭頭是道，論不該分封同樣說(shuō)得頭頭是道，就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

以格局定人八字檔次的高低，是錯(cuò)誤的理論。這種理論在初學(xué)者群中，似乎大受歡迎，但是在有著長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的行家眼中，卻被斥為妄談。這種格局派的理論認(rèn)為，八字是以月令為主，捉用神必須在月令中取，日元必須要服從于月令，即以月令為君，日元為臣，不用管日元身強(qiáng)身弱、寒暖燥濕，一切唯月令的君命是聽(tīng)。

由于持這種觀點(diǎn)的博主文筆好，有學(xué)問(wèn)，讀過(guò)的命書(shū)亦多，文章寫(xiě)得有理有據(jù)，誤導(dǎo)了不少的后學(xué)。這是非?？膳碌囊患?。如果后學(xué)們按照這種理論算命，那么將會(huì)一輩子也學(xué)不好算命。即使是博主自己，果真用這種理論算命，那么算得準(zhǔn)不準(zhǔn)仍然令人打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

我試過(guò)很多了，每遇到理論別樹(shù)一幟、標(biāo)新立異的命學(xué)人士，我總會(huì)寫(xiě)一個(gè)八字，也請(qǐng)他寫(xiě)一個(gè)八字，雙方各斷10條，以表示我不是考他，目的是驗(yàn)證哪一種理論才真正管用。但遺憾的是，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人響應(yīng)，總是以各種理由婉拒，或者是干脆不理睬。這說(shuō)明什么呢？當(dāng)然不是我的名氣大、水平高，別人都不敢跟我實(shí)戰(zhàn)交流，不過(guò)卻間接能夠說(shuō)明，這些博主對(duì)自己的理論和實(shí)戰(zhàn)水平，仍然沒(méi)有足夠的自信。

學(xué)命的人都知道，八字的月令有藏著一氣、二氣或三氣的。正格的命有正印格，偏印格，正官格，七殺格，正財(cái)格，偏財(cái)格，傷官格，食神格，比劫祿刃格等；變格的命有真從，假?gòu)?，從殺，從?cái)，從兒，從氣，從勢(shì)，從旺，從強(qiáng)及化氣等。這些不同的格局，試問(wèn)哪些格局的檔次高，哪些格局的檔次低呢？按照以格局取用神的理論，莫非印格的都是文人，財(cái)格的都是富豪，從官的都是高官，從兒的都是靠?jī)号?？若用神必在月令中取，命局藏二氣或三氣的，在月令中取用神有時(shí)候會(huì)被碰對(duì)，但是那種只藏一氣的，碰對(duì)的機(jī)會(huì)就非常微。

比如說(shuō)是甲木日元，生在子月，全局水木多而身旺，但又構(gòu)不成從格。按照用神必在月令中取的理論，必然要以子水為用神，格為正印。這種格局按理用神有力，層次是高還是低？請(qǐng)看下面四例：

傷          梟           日元        傷

丁酉       壬子       甲子       丁卯

按照用神必在月令中取的格局派的理論，這個(gè)無(wú)疑是正印格，沒(méi)有破格，且用神得力，應(yīng)該大有成就。可是這個(gè)人雖然很聰明，大半生卻沒(méi)有什么驕人的成就，只是非常普通的一個(gè)技藝中人。

傷          梟          日元         財(cái)

丁酉       壬子       甲寅       己巳

這個(gè)八字是生意人，在丙辰運(yùn)之后一路順暢，擠身在富貴人的行列，身家起碼有數(shù)百萬(wàn)元。這人與上例的格局相同，運(yùn)程也一樣，何故一富一清貧呢？

僅以此四例就足以證明，以格局論檔次及取用神是荒謬的，理論站不住腳。

                             （圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
    讀者也許會(huì)問(wèn)，那么古人為什么要制定出各種格局呢？

古人制定出各種格局，是為了教學(xué)上表達(dá)的需要。每一個(gè)八字歸類入某一格局，等于把物品或資料進(jìn)行歸類，目的是方便表述、查找和檢索。這個(gè)道理跟每個(gè)人起名一樣，目的是給人稱謂，表達(dá)這個(gè)人與那個(gè)人的區(qū)別。如果人人都沒(méi)有名字，那么我們要找一個(gè)人時(shí)，該怎么表達(dá)呢？同樣的道理，古人制定出各種格局，也是為了表達(dá)上的需要。

《千里命稿》說(shuō)：“凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自達(dá)官貴人，下至販夫走卒，無(wú)人無(wú)之也?！薄睹硖皆氛f(shuō)：“八字既有用神，必有格局。有格局必有高低。財(cái)官印食，殺傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？由極貴而至極賤，萬(wàn)有不齊，其變千狀，豈可言傳？”《滴天髓輯要》說(shuō)：“財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷八格定；影響遙系非為虛，雜氣財(cái)官不可拘?！薄蹲悠秸嬖彙氛f(shuō)：“……然其理之大綱，亦有情無(wú)情，有力無(wú)力之間而已。”可見(jiàn)，古人定出八字的格局，并不是界定命局層次高低的標(biāo)尺，而是為了方便教學(xué)上的表達(dá)，方便后學(xué)找出八字的重點(diǎn)，為下一步選喜用神服務(wù)。

比如說(shuō)，逢官看財(cái)，逢財(cái)看食，逢殺看印，逢印看官之類，就是說(shuō)遇到正官格的八字，要看財(cái)星，官旺要財(cái)薄，官弱喜財(cái)重。因?yàn)槿绻偻?cái)也旺，那么日元就有可能受不起；若是官弱財(cái)也弱，則日元可能過(guò)于健旺，失去了中和之道；遇到財(cái)格的八字，要看食傷星，財(cái)旺要食傷弱，財(cái)輕喜食傷重；遇到七殺格的八字，要看印星，七殺健朗的要印重，七殺衰弱的要印輕；遇到印格的八字，要看官星，印重的要官輕，印輕的喜官重。其道理就象魚(yú)類要在水，獸類要在山，鳥(niǎo)類要飛翔一樣，此乃各得其所。這是圍繞命格的平衡原則而立論。所謂“天有不平，電閃雷鳴；地有不平，山川丘陵；人有不平，社稷不寧?！狈彩乱云胶庵骷黄胶庵鲀?，亦即“和諧”的理論，所以選用神必須要圍繞“平衡”二字展開(kāi)。

命局中有陰陽(yáng)的平衡，五行的平衡，寒暖的平衡，燥濕的平衡及歲運(yùn)的平衡之區(qū)別，用神的角色就是平衡各方的關(guān)系，而不是專為了某個(gè)格局服務(wù)。

格局論的泥潭，后學(xué)們必須走出去，才能有所感悟，有所收獲。