要說一夫一妻制是正規(guī)軍，那么各種野路子、雜牌軍、游擊隊、預(yù)備役如雨后春筍；要說領(lǐng)取執(zhí)照合法經(jīng)營的單偶婚姻是正規(guī)作戰(zhàn)，那么各種地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)、打一槍換一個地方......，以及“明修棧道、暗渡陳倉”、“聲東擊西”、“打得贏就打，打不贏就走”、偷襲戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)......演繹著百態(tài)千姿。古代一部分詭奇兵法在“情場”搏殺中大顯身手。

于是，一夫一妻制本身在進(jìn)行著一場艱難的陣地防御戰(zhàn)，那些恩恩愛愛、忠貞不渝的“配偶”們，不知有多少已經(jīng)中彈掛花，只不過“輕傷不下火線”。

一、挑戰(zhàn)直逼每個人的生活選擇

千萬別以為這問題很學(xué)究氣，以為只適合于社會學(xué)、倫理學(xué)等等專家學(xué)者進(jìn)行忠于職守的專業(yè)探討?；ㄐ睦瞎痪湓捑涂芍钡执藛栴}的“現(xiàn)實意義”：“告訴你，一夫一妻制是違反人性的！”于是，糟糠之妻只剩下欲哭無淚的份兒。

然而，挑戰(zhàn)可并非光是赤裸裸的現(xiàn)實，而是有“理論依據(jù)”的，其一是“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的達(dá)爾文進(jìn)化論，其二是自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)原則。往遠(yuǎn)了說這兩者有內(nèi)在聯(lián)系，往近了說兩者又是互為援軍的兩股力量。其三就是不少人“難得明白”地運(yùn)用的“人性”論：一夫一妻制壓抑人性，違反人性。

當(dāng)然，這“其三”是有一定“事實依據(jù)”的，大量婚內(nèi)性生活難以避免地走向枯燥乏味，而婚外的性刺激長期“保鮮”，有點(diǎn)像家用電器在城里消費(fèi)疲軟，在郊區(qū)或偏遠(yuǎn)地區(qū)緊俏走紅，形成巨大反差。

什么事兒在社會實踐中跟時尚沾邊，再加上“理論依據(jù)”的助陣，就有點(diǎn)意思了。所形成的挑戰(zhàn)力量，不在于讓人在“提高認(rèn)識”的基礎(chǔ)上理性地接受，恰恰在于迷迷糊糊地影響了人，造成揮之不去的心理暗示，還真就在一定程度上影響人的思維、心態(tài)和行為。

“一個丈夫一個老婆，這玩意兒合理嗎？合時代潮流嗎？”

如果一夫一妻制已經(jīng)不符合人性，不符合社會發(fā)展趨勢，只是靠道德法律在維系，只是習(xí)慣勢力的延續(xù)，對偶婚姻如果只是某種意識形態(tài)的古老建筑，總有一天會蘇東社會主義一樣坍塌，那么，我們是否應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)？是否應(yīng)當(dāng)冒險超前？

疑問、困惑，常常并不是中性的，并不是考量本身。很可能潛移默化地轉(zhuǎn)為某種沖動、某種期許，某種情變、某種自我原諒或慰藉，某種自我縱容或推動......

二、一夫一妻制歷史并不長

人類進(jìn)化的歷史說明，一夫一妻制的確立與生產(chǎn)方式密切相關(guān)。今天考察社會演進(jìn)，用單一的決定論是偏頗的，用任何一元決定因素來解釋“歷史發(fā)展規(guī)律”都有以偏概全之嫌。然而，將時光倒退到原始，生產(chǎn)方式的決定作用顯然更為突出和根本，因為當(dāng)時人與自然的關(guān)系、人類與其他生物類種之間的競爭關(guān)系尚且十分重要。直到今天，一夫一妻制存在延續(xù)的依據(jù)已然多元化，但生產(chǎn)方式作為影響因素之一，仍然是無法輕視的。

母系社會，是"一妻多夫"的時代，女性不僅可以有許多"丈夫 "，而且處于核心和掌權(quán)的絕對權(quán)威的地位，這種歷史其實很長。父權(quán)制推翻母權(quán)制并取而代之，有點(diǎn)像今天的“拆遷工程”?！赶瞪鐣囈越⒌幕A(chǔ)被直接挪用過來：依然是生育優(yōu)勢和生產(chǎn)優(yōu)勢。面對歷史如此的昭示，我們應(yīng)當(dāng)明白一點(diǎn)：一夫一妻制不是人為設(shè)計的產(chǎn)物，而是人類生存發(fā)展需要的產(chǎn)物。

三、人類自身繁衍也是生產(chǎn)活動

四、一夫一妻制與私有制

正因為一夫一妻制在一定生產(chǎn)方式的關(guān)照之中，所以設(shè)想一夫一妻制在某一天坍塌，只能是一廂情愿。

公民個人，是現(xiàn)代社會最基本的主體，單偶制家庭，是當(dāng)今人類社會最基本的“細(xì)胞”。這與生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)。

當(dāng)今世界上，人類社會的私有制方興未艾，這是一夫一妻制最雄厚的基礎(chǔ)之一。最自私的人也是必有一死的人，而越是自私越是關(guān)注私有財產(chǎn)的繼承問題。即使發(fā)達(dá)國家征收高額遺產(chǎn)稅，但遺產(chǎn)、家族、血脈、事業(yè)、著作權(quán)......等等必須有定向延續(xù)的生命期待。無論生前死后，只要子嗣、繼承、血緣關(guān)系不可能煙消云散，一夫一妻制就是必然的。或者可以說，一夫一妻制不僅僅是由男女結(jié)成夫妻的關(guān)系所決定的，也是由縱向的代際關(guān)系所決定的。

一夫一妻制與所有制之間已經(jīng)聯(lián)姻而成穩(wěn)固的“一夫一妻制”，只要所有制依然方興未艾，就無法“休”掉一夫一妻制。更重要的是，私有觀念已內(nèi)化地發(fā)散為子嗣觀念、親子觀念、家庭觀念、繼承觀念，就連夫妻之間的“忌妒”心態(tài)，也有私有觀念濃重的影子。

五、公有制不跟一夫一妻制過不去

那么，為什么實行社會主義制度、建立公有制的中國，不僅沒有打破一夫一妻制、實行“共產(chǎn)共妻”，反而更干凈利索地實行一夫一妻制呢？因為，單偶制家庭不僅是生產(chǎn)單位，也是最基本的消費(fèi)單位?；蛘哒f，在生產(chǎn)、流通、交換、分配的經(jīng)濟(jì)鏈條中，單偶制家庭都是基本單位。因而，即使是“一大二公”，也要以此為基本的“社會細(xì)胞”。盡管人民公社、國家企業(yè)事業(yè)單位、政黨團(tuán)體等等高度統(tǒng)一，“自己的事再大也是小事，公家的事再小也是大事”，但是誰也無法取代生兒育女這件事，也就是說社會需要繁衍。越是強(qiáng)調(diào)“公”，越是需要“平均主義”，你可以一切生產(chǎn)資料歸公，還可以搞公共食堂吃“大鍋飯”，但是你不能把男男女女全部集中起來重新分配來個“性愛大鍋飯”——因為一男一女配對兒，本來就是是最平均的。

從柏拉圖的《理想國》，到康有為的《大同書》，古今中外設(shè)計烏托邦的人都或多或少挑戰(zhàn)一夫一妻制，但是，如果連中國人民公社時期都沒有向一夫一妻制開刀的話，想人為打破一夫一妻制的努力，就別再費(fèi)心思了。

六、單偶結(jié)合是家庭的核心框架

一夫一妻制不僅是一種性愛的、情感的婚姻模式，也是一種占據(jù)主流地位的家庭模式，即夫妻配偶是家庭的核心框架。近現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的變化，使家庭形式有了很大變化，在一夫一妻制基本結(jié)構(gòu)不變的基礎(chǔ)上，家庭變小，聯(lián)合家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變。同時，也出現(xiàn)了子女各自成家以后，只剩下老年夫婦生活在一起的“空巢”家庭、夫妻不主張生育子女的“丁克”家庭、夫妻之間分居的“單居”家庭、母親與子女或父親與子女組成的“殘缺”家庭，等等。但是，核心框架不變，一夫一妻制作為家庭模式的主流地位不變。

七、為“一夫多妻”張目決不明智

中國歷史上事實上的“一夫多妻”，是有條件的，第一是極權(quán)專制，第二是等級格序，第三是太監(jiān)、戰(zhàn)爭、徭役、戍邊、農(nóng)奴?？梢哉f，實事上的一夫多妻制與實事上的奴隸制相輔相成。性權(quán)不平等，對性權(quán)的大量剝奪，在主流“意識形態(tài)”中鍛造強(qiáng)大的性壓抑和性禁錮的鎖鏈，是嬪妃如云、妻妾成群、二房三房等等的社會條件。

何況，一夫多妻的“夫”，對于“妻”實行所有權(quán)和壟斷權(quán)、實現(xiàn)主子欲和宰制欲，以女性物化、非人化為條件，即以女性的權(quán)利和人格極為低下為條件。同時，大批女性的“奴婢”，必然在社會宏觀上伴隨著大批男性的“奴隸”。即使在西方，在擊潰皇權(quán)、神權(quán)、領(lǐng)主或莊園經(jīng)濟(jì)的過程中，擊潰性禁錮，“性欲解放”和“性權(quán)解放”在一定階段并行不悖，“性權(quán)解放”甚至更為實質(zhì)。

八、生物學(xué)類比行不通

有人認(rèn)為，一夫多妻，有生物學(xué)的“依據(jù)”。比如哺乳動物多是“一夫多妻”，比如獅子的“一夫多妻”造就了該物種的強(qiáng)大。也有人認(rèn)為：一夫多妻符合“市場競爭原理”，強(qiáng)者多妻，是競爭的結(jié)果；而一夫一妻，則是“計劃經(jīng)濟(jì)”和“平均主義”的產(chǎn)物。這種說法的荒謬，在于兩中說法內(nèi)在地相通，都是將生物學(xué)現(xiàn)象簡單類比而套向人類社會。

適者生存決不是強(qiáng)者生存、優(yōu)者生存，以強(qiáng)、優(yōu)的姿態(tài)而體現(xiàn)“進(jìn)化”就離滅亡差不太遠(yuǎn)了，已經(jīng)有科學(xué)家以此種眼光解釋恐龍滅絕。適者的“適”，包含自然選擇的意思。達(dá)爾文指出：“自然選擇的作用只在于保存那些已發(fā)生的對生物體有益的變異，它不能引起變異，也不是一種神力。‘選擇'一詞并不含有有意識的意義，正如人們說萬有引力控制著行星運(yùn)行時，‘控制'一詞不含有有意識的支配一樣。”一夫一妻制在人類社會性發(fā)展中，絕非任何有意識的選擇和控制的結(jié)果，任何大思想家、政治家都無法宣稱自己對一夫一妻制的產(chǎn)生、確立有設(shè)計專利。

中國傳統(tǒng)社會存在實事上的“一夫多妻”，必然導(dǎo)致性權(quán)在一定程度上的壟斷，同時伴隨著生育權(quán)在一定程度上的壟斷，與之相伴隨的宗法式的“土豆系列”拉近了繁衍過程中的血緣關(guān)系，決不利于“優(yōu)化”。“王侯將相寧有種乎”？——達(dá)官貴人、大款富豪、名星巨腕......寧有種乎？相反，“窮人的孩子早當(dāng)家”，許多優(yōu)秀人才的成功與青少年時代的吃苦關(guān)系密切。靠所謂“優(yōu)秀人物”——實際上是“娶”得起多個“老婆”的（養(yǎng)得起多各“二奶”、“三奶”......的）“育種”，不僅難以優(yōu)化人口，反而極易“一代不如一代”。

順便說一句，歷史上簡單類比達(dá)爾文進(jìn)化論，鼓吹人種、種族優(yōu)劣的不是沒有，但給人類文明帶來的不是什么進(jìn)步，而是災(zāi)難。

一夫一妻制有雄厚的社會基礎(chǔ)，有不只一個取向的價值維護(hù)力量，有“多元化”的思想流派支撐。也有很著名的學(xué)者說將來一夫一妻制必然崩潰，必然被更“先進(jìn)”的“家庭制度”、“婚姻制度”所取代。這種說法，實際上還是出于一種“非此即彼”、“非黑即白”的二元對立思維。將來怎么啦？一夫一妻制再不完美，也具有強(qiáng)大的生命力，至少，作出一夫一妻制從主流模式上下崗的預(yù)測，是沒有什么依據(jù)的。即使在肯定是比較遙遠(yuǎn)的未來，其他的什么“制度”會出來，一夫一妻制也應(yīng)在多元格局中占有一席之地。有人喜歡發(fā)散、流轉(zhuǎn)，有人喜歡終生相伴、相依為命；有人喜歡同性戀，有人喜歡異性戀；有人喜歡非確定性，有人喜歡確定性；有人喜歡性欲導(dǎo)向，有人喜歡情感導(dǎo)向......，為什么一定要“崩潰”？為什么一定要“取代”？......這些針對一夫一妻制的提法，既不符合自由主義，也不符合保守主義，是想充當(dāng)偉大設(shè)計師的人的空幻思維的反映。