學靜坐之人，若心地不清凈，往往發(fā)生魔事。須知魔事實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學者得以覺知，不致惑亂耳。

一可怖魔事，如現(xiàn)惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。

二可愛魔事，如現(xiàn)美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。

三平常魔事，則現(xiàn)不惡不美等平常境界，亦足以動亂人心，令失禪定。

吾人于靜坐之中，既覺知有魔，即當設(shè)法卻之，仍不外止觀二法。凡見魔境，當知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當返觀吾心，亦是念念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時，不必生憂，魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害也。

于此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學靜坐，至今已三十余年，其間未嘗一遇魔事。從余學靜坐者則間有之。有某君者，習之數(shù)年，頗有成效，忽一夕，于靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦南無阿彌陀佛，魔境遂立時消滅。某君尚未篤信佛教，臨時應(yīng)用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。

第五章治病

止觀方法，以超脫生死為最后目的，其功用原不在治病，治病，乃其余事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發(fā)，或因不能善調(diào)身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種。

一、察知病源。

凡病自肢體發(fā)者為外病，自臟腑發(fā)者為內(nèi)病，然無論外病內(nèi)病，皆由血脈不調(diào)而起。治病之法，首在使血脈調(diào)和。又吾人之心力，影響于身體極大，故病患雖現(xiàn)于身體，實際皆由心生。故察知病源所在，仍從內(nèi)心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發(fā)生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏于體內(nèi)者，為時已久，苦于不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病于未發(fā)之時。

二、對治疾病。

靜坐中內(nèi)心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。

其最普通者，即將心意凝集于臍下小腹，止心于此，牢守勿失，經(jīng)時既久，百病可治。其理即是心意凝集于此處，血液即隨之凝集于此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，運行力強，血液之阻滯可祛，血液無阻滯，則百病之根本拔除矣。其余方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集于病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止于足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調(diào)和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是虛誑現(xiàn)象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。維摩經(jīng)云：“何為病，所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無所得。”此之謂也。

次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運心，以六種氣治病是也。

云何六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則于靜坐開始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數(shù)十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。余則每于入坐時，每字各念七遍，如念呵字時，確與心臟有感覺，念呼字時，確與脾胃有感覺，余字亦然，學者試行之便知。

又有于呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息，一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則呼吸時，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時，心想此息，可以增長氣血，是為增長息。如身體患肥滿者，則吸呼時，心想此息，可以滅壞機體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時，身中冰冷，是為冷息。如內(nèi)臟有壅塞不通時，則心想此息之力，能沖過之，是為沖息。如肢體有戰(zhàn)慄不寧時，則心想此息之力，能鎮(zhèn)定之，是為持息。如身心不調(diào)和時，則心想此息，出入綿綿，可以調(diào)和之，是為和息。如氣血敗衰時，則心想此息，善于攝養(yǎng)，可以滋補之，是為補息。以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響于身體，久久行之，自然有效耳。至于最上乘用觀治病法，但須返觀吾身吾心，本來是虛妄不實。求身求心，既不可得，更何有于病，故疾病為虛誑中之虛誑現(xiàn)象。如此觀察，眾病自瘳矣。

第六章證果

修習止觀，其最大目的，既為超出生死大海，茍積修習之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。

如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。

又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變壞，亦者如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。

以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與眾生，實為平等，應(yīng)發(fā)大慈悲心，不應(yīng)不度眾生而自取寂滅，于是應(yīng)修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業(yè)報，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業(yè)，枉受無量苦惱。我應(yīng)自度度人，隨眾生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見眾生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。

然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進一步功夫，則應(yīng)息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清凈，入佛境界，是為佛果。

方今末世眾生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者乎。故有志修行者，多用禪凈雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。凈即凈土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達于彼岸。然須信愿行三者不可缺一，方得有效。信者，深信凈土，毫無疑慮。愿者，發(fā)愿我于臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然于命終之時一心不亂，可以見佛往生。此則余所目見耳聞?wù)呤聦嵣醵啵瑳Q非虛語，故余主張禪凈雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。

因是子靜坐法（三）衛(wèi)生實驗談

第一章緒言

寫這書的本意，是有鑒于我國上古一直傳到如今的醫(yī)療預(yù)防法極有價值，不過遺下來的書籍，滿紙是陰陽五行、坎離鉛汞等代名詞，叫學者沒有方法去了解，理論又涉于神秘，所以不能廣泛流傳。我本想寫一冊明白曉暢的書，公諸當世，然沒有功夫，擱置多年。到一九一四年（我那時四十二歲）看見日本流行的《岡田式靜坐法》，他說這是他發(fā)明的，我乃不能再自遲回，于是寫了一冊《因是子靜坐法》公世。靜坐兩字，我國人老早用過，宋朝理學家，多用靜坐功夫；明朝袁了凡有《靜坐要訣》一書行于世，實在與“禪定”的意味相同。不過靜坐這兩個字很為響亮，通俗易解，我也就取用這個名詞。人們本有四種威儀叫行、住、坐、臥，惟有坐的時候，全身安定，最容易下手，所以不論道家、佛家，都采用趺坐的方法；平臥時候，也可作這功夫。功夫到極其純熟，走路時，停住時，也能夠動中取靜，心不外馳，那是不容易的。我的原書出版以后，銷路極廣，大約到一九一八年（我那時四十六歲），我又采取佛教天臺宗的止觀法，撰成《靜坐法續(xù)編》公世。兩書不脛而馳，重版數(shù)十次，到如今又經(jīng)過三十六年（我現(xiàn)年八十二歲）積了不少經(jīng)驗，證實了“奇經(jīng)八脈”的通路，可以供醫(yī)療預(yù)防的參考。這書從原理、方法、經(jīng)驗三方面加以說明，但比前兩書豐富得多。

第二章靜坐的原理

第一節(jié)靜字的意義

地球一刻不息在那里轉(zhuǎn)動，我們?nèi)祟愒诘厍蛏厦?，比螞蟻還小得多，跟著地球去動，自己一點不知道；但自己無時無刻也在自由行動，即使睡眠時，心臟的跳動，也絕不能停止。這樣說來，宇宙間都是一種動力，哪里有靜的時候，所以靜與動，不過相對的名稱。我們自己身心有動作，與地球的動力相反，這就叫作動；我們自己沒有動作，與地球的動力適應(yīng)，這就叫作靜。

人們在勞動以后，必須加以休息。譬如廠中勞動的工人，勞動多少時間，必有休息時間；在學校勞動腦力的教師，教學五十分鐘，也必休息十分鐘，這休息就是靜。不過這種的靜，不是身心一致的，有時身體雖然休息，心中恰在胡思亂想，所以不能收到靜字的真正效驗。

第二節(jié)身心的矛盾

人們有身與心兩方面，不去返省，也就罷了，若一返省，那么身與心，沒有一刻不在矛盾中間。例如作一件壞事，不論是好人、是壞人，在沒有作的時候，他們的良心第一念，總知道這事是不應(yīng)該作的；然身體不服從，良心為欲望所逼迫，就去作了，作后追侮，也來不及了，這就是身心的矛盾。古人說“天理與人欲交戰(zhàn)”。若是比較好的人，在沒有作的時候，把良心去制止人欲，就是良心戰(zhàn)勝人欲，也就是矛盾的調(diào)和。這矛盾究竟從哪兒來的呢？因為宇宙的事事物物，沒有一件不是相對的，既然相對，就必定相反，舉眼望空間，就有東西、南北、大小、高低、長短、方圓等等，再看時間，就有古今、去來、晝夜、寒暑等等，再看人事，就有苦樂、喜怒、愛憎、是非、善惡、邪正等等?？梢娢覀兯幍膬?nèi)外環(huán)境，一舉一動，沒有一處不是相對的，也就沒有一件不是矛盾的；矛盾既是對待而有，也就能相反而成。所以素有修養(yǎng)的人，身心清靜，沒有一點私意夾在里面，碰到矛盾，就能夠憑良心的指導(dǎo)，去把它調(diào)和，這是靜坐最初步的效驗。

第三章靜坐與生理的關(guān)系

第一節(jié)神經(jīng)

靜坐能影響全部生理，外而五官四肢，內(nèi)而五臟六腑，殆沒有一處沒有關(guān)系；然這里不是講生理學，未便一一列舉，只可就極有關(guān)系的神經(jīng)、血液、呼吸、新陳代謝四種來說說。

向來我們總是把身與心看作兩樣的東西。自從生理學家巴甫洛夫發(fā)明大腦皮層統(tǒng)轄全身內(nèi)在與外在環(huán)境的平衡而起種種反射作用，因外在環(huán)境的改變，刺激了感受器，又能影響大腦皮層的活動，因此人類精神與肉體更不是兩樣的，而是一個有秩序的現(xiàn)象，是統(tǒng)一的、不能分離的。

反射有、無條件反射及條件反射兩種方式：“無條件反射”是先天性的，不學而能的，比較簡單的。例如物體接近眼睛的時候，眼瞼一定作急閉的反應(yīng)，鼻孔受刺激引起打噴嚏，喉頭受刺激要咳嗽或嘔吐，手碰到熱湯一定要回縮，這都是無條件反射。

無條件反射決不夠應(yīng)付生活上千變?nèi)f化的環(huán)境，但積聚許多無條件反射，由大腦皮層作用，就能前后聯(lián)系起來成為“條件反射”。例如梅子味酸，吃了口中流涎，是無條件反射；后來看見梅子，不必入口，就能望梅止渴，這是“條件反射”。這樣我們對內(nèi)外一切事物的反應(yīng)范圍，就十分擴大了。

我們的思想日益發(fā)展，又有語言文字的第二信號，去代替實際事物的第一信號的刺激，這樣條件反射就可達到?jīng)]有止境的廣大范圍了。反射具有兩種作用就是“抑制”或“興奮”作用，神經(jīng)受刺激，大腦命令全身或局部發(fā)生興奮，興奮到相當程度，又能發(fā)生抑制作用。

那么靜坐與神經(jīng)有什么關(guān)系呢？大腦反射，在我們習慣上說起來，就是妄念，妄念一生一滅，沒有停止的時候，容易擾亂，非但叫心里不能安靜，并且影響到身體。例如作一件秘密事體，偶然為人揭穿，必然面紅耳赤，又如碰到意外驚恐，顏面必現(xiàn)青白色，這就是情緒影響到血管，蓋慚愧時動脈管必舒張，驚恐時動脈管必舒張的緣故。又如愉快時則食欲容易增進，悲哀時雖見食物也吃不進，這是情緒影響胃腸機能的緣故。這種例子很多，所以我們必須叫精神寧靜，反射作用正常，使植物性神經(jīng)系統(tǒng)兩種功能對抗的平衡，庶幾身心容易達到一致。然妄念實是最難控制的，惟有從靜坐下手，反覆練習，久而久之，可以統(tǒng)一全體，聽我指揮。古人說：“天君泰然，百體從令。”就是此意，可見靜坐與神經(jīng)的關(guān)系是非常密切的。