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紫砂陶的發(fā)展與現(xiàn)狀評說 以紫砂壺為主要形式載體的紫砂陶，無疑是伴隨著茶文化而出現(xiàn)的，也是茶文化走向極致的一個必不可少的組成部分。我國是茶的發(fā)源地，江蘇宜興是重要的產(chǎn)茶區(qū)，唐代就有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之譽。同時宜興也是著名陶都，人們在長期的生產(chǎn)、生活中，發(fā)現(xiàn)陶土資源中夾有的紫砂礦泥具有特別優(yōu)良的材質(zhì)特點，可塑性好，收縮率低，可以單獨成陶而無須施釉，用的時間越長，越發(fā)光鑒可人，而用它制作的器皿能較長時間地保持茶葉的色香味，“注茶越宿，暑月不餿”，于是“茶壺”便應(yīng)運而生。當茶飲方式由煮茶進步到?jīng)_泡階段，“壺供真茶，正在新泉活火，旋瀹旋啜，以盡色聲香味之蘊”(《陽羨茗壺系》)時，紫砂壺的形式變化便成了社會時尚和提高生活質(zhì)量的必需，同時也獲得了“世間茶具稱為首”的美譽。它的出現(xiàn)是陶器生產(chǎn)過程中獨特資源結(jié)出的碩果，它的發(fā)展則是適應(yīng)人們生活方式和審美標準逐漸變化的反映。 作為我國民間工藝的一大門類，紫砂陶經(jīng)過五六百年的發(fā)展，因著它獨一無二的資源優(yōu)勢，優(yōu)良的物理性能，以及工匠們在實踐中摸索出的巧奪天工的制作技藝，從而形成了多彩多姿的器物造型，更由于它的實用功能(如泡茶、栽花、文房擺設(shè))和陳設(shè)性的結(jié)合，逐步演變成別具特色的藝術(shù)品，與瓷器、刺繡、剪紙、刻花、扎染等其他民間工藝相比，其綜合優(yōu)勢是明顯的，突破了其他民間工藝品只在工藝美術(shù)范疇里運作的局限，直逼藝術(shù)殿堂。紫砂壺的造型豐富，式樣繁多，千姿百態(tài)，能集造型之美于一體，減之一毫則太瘦，增之一毫則太腴，在林林總總的工藝美術(shù)品類中，恐怕無出其右者；文人的參與，定制、設(shè)計、繪畫、撰寫壺銘、書畫篆刻、著書立說，賦予其獨特的藝術(shù)風骨和豐厚的文化內(nèi)容，因而更集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)精髓，也是其他工藝門類所不具備的。 因此有人說“紫砂陶藝實際上是熱衷文化的藝人與熱愛工藝的文人共同創(chuàng)造的”，這是肯綮之論。一代又一代的大匠，如供春、時大彬、陳鳴遠、邵大亨、惠孟臣、黃玉麟、俞國良、馮桂林、裴石民、朱可心、顧景舟等，一批又一批文人，如陳鴻壽、吳大瀲、陳繼儒、朱石梅、瞿應(yīng)紹、梅調(diào)鼎、唐云、亞明等，合力而使紫砂陶藝既受文人雅士鐘愛，也為普通老百姓欣賞、使用。它土味十足，但卻融匯了精英文化，體現(xiàn)出濃厚的“雅”味。紫砂陶成了“俗”的本質(zhì)和“雅” 的外在形式追求相結(jié)合的產(chǎn)物，成了“雅”文化和“俗”文化交流的同一載體，成了“雅”文化日益走向大眾的一種物質(zhì)存在。 任何藝術(shù)都有要表達的思想內(nèi)容，以及如何體現(xiàn)這些內(nèi)容的技巧和形式問題，做到形式和內(nèi)容的完整、和諧、統(tǒng)一，是藝術(shù)家力求達到的至高境界，紫砂工藝品特別是紫砂壺，它的形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式，兩者融為一體。即便是完全外行或?qū)ψ仙八囆g(shù)陌生的人，在面對“花貨”類茶壺時，也能明白這一點。社會現(xiàn)代化，工業(yè)文明更多地呈現(xiàn)集約化、標準化的要素，強調(diào)個性和藝術(shù)差異的手工藝品日益為大眾喜愛，從成形、燒成到裝飾，能夠充分體現(xiàn)藝術(shù)個性和原創(chuàng)精神的紫砂陶藝理所應(yīng)當?shù)厥艿角嗖A。 紫砂陶藝在幾百年的發(fā)展過程中，沒有御窯生產(chǎn)，不為官家壟斷，卻受“文人化”思潮的誘導，它自由表達的原創(chuàng)精神幾乎沒有受到傷害，再就是意識形態(tài)對它的影響也比較小，個體創(chuàng)作的環(huán)境相對比較寬松，從業(yè)人員之間的傳承得以連續(xù)而未中斷，內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神也就更多地被保存和繼承下來……紫砂陶的這些與眾不同，既是礦產(chǎn)資源上的優(yōu)勢，也是人文精神上的獨樹一幟。而當代紫砂藝人的群體性的杰出貢獻，則將紫砂陶藝推向了更高的境界，使紫砂陶藝逐漸走進了藝術(shù)殿堂，從而為更大的社會空間所接納，贏得了海內(nèi)外人士廣泛的喜愛和尊重。世界上一些著名的博物館，如我國的故宮博物院、國家博物館、上海博物館、南京博物院，英國的維多利亞博物館、艾伯特博物館、大英博物館、大不列顛博物館，新加坡博物館，比利時皇家博物館，美國大都會博物館，澳大利亞藝術(shù)館，香港茶具博物館，荷蘭專題博物館，都紛紛收藏當代紫砂大師們的作品。 紫砂陶在幾百年的發(fā)展歷史中，有過幾起幾落，它的興盛、發(fā)展，與社會的承平狀態(tài)和文化人的積極參與聯(lián)系在一起，明萬歷后期、清康熙乾隆時代如此，19世紀初期陳曼生等人的積極參與也是如此。在擯棄了自20世紀50年代中期以來的大一統(tǒng)的集體生產(chǎn)形式后，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型和社會環(huán)境的改善，紫砂陶的創(chuàng)作和生產(chǎn)又朝著幾百年自然選擇的經(jīng)濟秩序上回歸，古老的手工行當出現(xiàn)了前所未有的繁榮，面臨更大的發(fā)展機遇。 但是在不斷升溫的紫砂熱面前，紫砂陶面臨的挑戰(zhàn)和遭遇及困惑，并不因它的走紅而絲毫減弱，它隱藏著的深層次問題，讓許多有識之士為之擔憂。 有人說過：生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。藝術(shù)家為消費者生產(chǎn)作品，同時也為作品造就消費者。創(chuàng)作主體的技藝提高與受眾欣賞水平的提高，是紫砂陶藝繁榮發(fā)展不可或缺的兩個最重要的元素。在傳統(tǒng)審美觀念遭遇極大挑戰(zhàn)的今天，在追求感官刺激的當下，紫砂陶素面素心的工藝也在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)，一些作品和產(chǎn)品，充滿了浮泛之氣，極盡嘩眾取巧之能事，以庸俗的裝飾來媚俗世人。更令人扼腕的是，商品利益的驅(qū)動，現(xiàn)代工業(yè)手段對紫砂陶的傷害曰益明顯，這些手段逐漸侵蝕、改變了民間工藝的內(nèi)涵，原本質(zhì)樸的氣息面臨著被摒棄或變質(zhì)的境地。它帶給人們的素樸的感覺越來越脆弱，這些都是當代手工藝人一種浮躁的急功近利的體現(xiàn)。 長期以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟低下的生產(chǎn)力，知識產(chǎn)權(quán)意識的缺失，紫砂仿制假冒并不為奇，隨著現(xiàn)代社會生活理念的加強，市場經(jīng)濟秩序的確立和完善，對紫砂陶的知識產(chǎn)權(quán)的維護和尊重，是個亟待解決的課題。時至今日，一些新品面世，一旦有市場價值，立刻就會被仿冒，以低廉的成本和代用的紫砂泥，粗制濫造出大量“名家”作品或其造型，低價傾銷，從而敗壞了整個紫砂行業(yè)的聲譽，產(chǎn)生了巨大的負面影響。還有較高水準的仿冒，幾于亂真，帶來的破壞更嚴重。因此一些深受其害的產(chǎn)權(quán)人不敢公布自己作品的圖片，甚至害怕見諸傳媒，擔心受到更大的傷害。 紫砂知識產(chǎn)權(quán)的大量被侵犯，既是受利益的驅(qū)使，不遵從游戲規(guī)則，從深層次說，更緣于從業(yè)人員創(chuàng)新意識的整體淡化。近幾十年來，通過創(chuàng)新而成經(jīng)典之作的數(shù)量太少，許多民間藝人看重的是對傳統(tǒng)作品外表器型的臨摹或仿制，不在材質(zhì)的充分利用和工藝的點、線、面上下工夫，更忽視文化創(chuàng)新。即便在標榜為“創(chuàng)新”的數(shù)不勝數(shù)的作品中，也往往以標新為目的，在純粹的形式變化上做文章，而不是以提供新的審美經(jīng)驗為終極目標。這是一個誤區(qū)。變異并不等于創(chuàng)新，因為標新立異的東西并不都具有美的本質(zhì)，沒有審美要素的創(chuàng)作都只能是怪胎而非藝術(shù)孕育，只有在美的范疇內(nèi)的形式追求才有意義。這個既簡明又深刻的道理，幾乎一直沒有引起我們的紫砂藝人和愛好者足夠的重視。 在這方面，一些商業(yè)化的炒作助長了浮躁的心態(tài)，利用報紙、電視等現(xiàn)代傳媒大肆炒作，例如有人將許多年前旅游市場見光即叫的蟋蟀原理，應(yīng)用于紫砂制作上，大吹大擂，美其名曰創(chuàng)新，一只像樣的都做不好，卻弄出幾百一大攤，用規(guī)模效應(yīng)的由頭爆炒；臺灣某些造假者在近造之壺上仿冒已故的近、當代書畫名家的題刻書銘，利用在權(quán)威博物館展覽的名譽作宣傳，然后待價而沽；個別藝人，無暇作壺，手不沾泥，卻到處以壺展銷，薄種廣收，高價銷售，在商業(yè)利益面前迷失了自我…… 紫砂藝術(shù)的發(fā)展和進步，如同其他手工藝術(shù)一樣，是依靠市場的選擇來進行的，黃玉麟的“供春樹癭壺”，程壽珍的“掇球壺”，顧景舟的“提璧壺”、“上新橋壺”，高海庚的“集玉壺”等，都作為創(chuàng)新的經(jīng)典之作而歸人傳統(tǒng)產(chǎn)品，為紫砂生產(chǎn)輸入了新的品種，而相當多的作品經(jīng)不住時間的檢驗和人們的實用、陳設(shè)選擇而遭淘汰。這是自然選擇，時間對藝術(shù)的取合，既嚴酷又合理，而對于有追求的手工藝人來說，這個自我淘汰的過程則太長，不利于他們的藝術(shù)追求和技藝的提高，不利于他們以更為理性的目光去對待自己的作品，他們付出的成本因為時間的久長而太大。建立正常的、健康的紫砂批評，是擺在紫砂愛好者和從業(yè)人員面前的共同課題；同時，放在陶瓷行業(yè)協(xié)會和創(chuàng)作、生產(chǎn)人員面前的急迫任務(wù)，就是要有現(xiàn)代觀念，依靠版權(quán)法，加強自我保護意識，制定行規(guī)細則，實行產(chǎn)權(quán)商標的注冊登記，建立和加強打擊假冒偽劣的行之有效的方法，從制度上保護紫砂作者的權(quán)益不受侵犯。 紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)民間工藝，它是傳統(tǒng)文化的載體之一，因茶文化的發(fā)展而豐富，這個文化屬性是與身俱來的．它的手工含量，是人類親近自然的本質(zhì)體現(xiàn)，絕不能因為社會的發(fā)展而閹割這種工藝精神，在材質(zhì)和成型手法上可以探索、選擇、試驗、豐富和發(fā)展，但不能從根本上傷害它?，F(xiàn)代社會里人們的觀念在不斷更新、發(fā)展，對紫砂陶的審美變化也日漸為一些有志于探求藝術(shù)發(fā)展的人所重視。 發(fā)達國家的陶藝創(chuàng)作，往往是個人休閑的產(chǎn)物，注重的是個人審美情緒的渲泄和表達，不需要具有共賞性，而紫砂門類中最主要的品種紫砂壺，是實用性和陳設(shè)性并重的，它需要更多的社會認同，而不是孤芳自賞。至于作為純藝術(shù)欣賞意義上的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，則另當別論。但這種文化要求，并不意味著只能在舊有的形式和造型范圍內(nèi)兜圈子，相反，作為民族傳統(tǒng)文化一份獨特資源的紫砂陶藝，要保持蓬勃向上的藝術(shù)生命力，則必須在保持傳統(tǒng)文化精神的同時，又有合乎時代的審美情趣，這既是與時俱進的要求，更是紫砂陶藝發(fā)展的本質(zhì)要求。 紫砂壺“方非一式、圓不一相”的形式是個無窮數(shù)，充分挖掘紫砂的材質(zhì)特點，發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化精神，借鑒、融匯現(xiàn)代藝術(shù)理念，必然會有著廣闊的創(chuàng)作空間，紫砂陶的文房雅玩同樣有著巨大的市場潛力和文化價值，既有陳設(shè)效果又有實用功能的水盂，硯臺，仿生花果，仿青銅器物——鼎、尊、彝，各種掛件、擺件等等，直到如今還沒有專攻這些領(lǐng)域的大家出現(xiàn)，有如清代的陳鳴遠，以工藝的精湛和形式的多樣而稱雄于世；而越來越多的具有開放性眼光的文化人的積極參與，在造型、裝飾乃至材質(zhì)的運用上，注重傳統(tǒng)的同時，吸收、消化更多的現(xiàn)代造型觀念，兼容并蓄，則是保持和發(fā)展紫砂文化藝術(shù)精神之必需。 民間工藝，集中體現(xiàn)了我們民族的性格、追求和理念、情操，也最充分地反映了我們民族的智慧、勤勞、美學精神和審美傾向，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活中，越來越凸顯出它們的魅力和無可替代的價值，而作為手工藝術(shù)重要門類的紫砂陶，本質(zhì)上所反映的人類與自然的關(guān)系，是其他工藝無法比擬的，其內(nèi)涵也是再深廣不過的了。文化需要尊重，紫砂文化因為它的獨特性，格外需要對它的呵護和發(fā)揚，這同樣也是對文化創(chuàng)造和歷史傳統(tǒng)的尊重。 |
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