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多亮既用古格局法取格，為什么又不依格局古法取用神呢？ 對于研究或承傳古格局法論命者來說，多亮所論的八字，好象有些不著調(diào)。取格是依古格局法取的格，論用神好象是胡亂來的。沒錯(cuò)，多亮是按古格局法取格的，但在取用神方面，則是以現(xiàn)代平衡法取的。 為什么會這樣作呢？多亮認(rèn)為古格局取用法，在思維上已經(jīng)不合乎時(shí)代的要求了，應(yīng)該更新、換個(gè)角度更為妥善。這樣會與現(xiàn)代化思想接軌。換句話說，這也是“與時(shí)具進(jìn)”，這樣不但沒有壞處，反而更能讓古格局論命法的中心思想得到更大的發(fā)展和完善。 多亮認(rèn)為，古格局論命法的中心思想無疑是正確的，也可以說是偉大的。但是，在取用神方面缺乏著辯證法思想、不能變通。如格神不管旺衰都是用神，這在命局整個(gè)平衡上，會導(dǎo)致理論上的混亂。古格局取用，格神就是用神。如“帖木丞相造戊申辛酉乙巳丙子”這個(gè)八字來說，七殺格，古法還要取格神七殺為用神，在古格局法中來說就是正確的。而現(xiàn)代人就會想不通，這八字七殺分明這么重，為什么還要取七殺為用呢，在理解上就很難認(rèn)同。 用神是什么，從字義上理解，就是在命局里最關(guān)鍵的、最需要的、最有用東西。而現(xiàn)代人的思想基于這一點(diǎn)，就會認(rèn)為日主弱的七殺格，七殺這么旺，就不再需要七殺了，因此要么取印化殺、要么用食傷制殺，就覺得食傷或印才是命局最需要的、是最有用之物。因此，用神就是食傷或印。 這種思想對不對呢，多亮認(rèn)為是對的，現(xiàn)代人的思想更具辯證法。古人取用神的原理就如飯是養(yǎng)人命的好東西，那怕是變了質(zhì)的飯，你也不能說它的壞處，只能說好或要維護(hù)之。而現(xiàn)代人的思想，飯雖然是養(yǎng)人命的好東西，但它變了質(zhì)就不再是好東西了。所以，七殺格八字，七殺太強(qiáng)旺了，就是變了質(zhì)的“飯”，就不再是好東西了。而最需要有食傷或印來平衡七殺，這食傷或印就是好東西了，也就是用神。如果命局無印或無食傷，空有七殺之強(qiáng)旺，命還能貴重嗎。 所以，“帖木丞相造 戊申 辛酉乙巳丙子”這個(gè)八字，多亮就是取七殺格，用神就取傷官制殺或取印化殺來論的，地支行印運(yùn)、天干行食傷運(yùn)或行比劫運(yùn)就最好。 又如明朝朱逢升尚書造：丙戌戊戌辛未壬辰，以古格局法論，是正印格八字，格神是正印、用神也是正印，而以官星為相神（即如現(xiàn)代所說的喜神原理），得出的結(jié)論是官印相生、無刑沖破壞官印，格則成就貴。這種思維，現(xiàn)代人就很難理解，印這么重還有官來生，這印怎么還能為用神，怎么算得上最有用的東西呢。而以現(xiàn)代法論，印格，印太重就不喜官來生，最喜有財(cái)星制約印星為用神，食傷為喜神。命局若無財(cái)星就是無用神，再不行用神財(cái)運(yùn)，既就是正印格也不能有所富貴。朱逢升尚書正是行到財(cái)運(yùn)才擁有了富貴。假如這八字不行水木運(yùn)，看看富貴還會有嗎？官印還會是好東西嗎？若辯證地論，財(cái)星為用神就極具辯證性。 又如財(cái)格，財(cái)太旺而身偏弱的八字，古格局論之，就作財(cái)為用神，卻又說喜行助身運(yùn)。這樣就很不好理解，既然財(cái)為用神，為何行用神運(yùn)不好，反要行助身運(yùn)就好呢，這在理論上就覺得有些繞彎子了。以現(xiàn)代法論，財(cái)格八字財(cái)太旺，就需要印比助身擔(dān)財(cái)，因此印或比劫就是用神，行印比用神運(yùn)就能發(fā)財(cái)。這樣論之理多直、多好理解。 所以，多亮在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》中八字分析，都是以古格局法取格的，是以現(xiàn)代思維法取用神的，而論命的中心思想則以古格局中心思想為準(zhǔn)則。這樣既會使命理辯證地融會貫通，而且能把論命運(yùn)的大框架命理與論流年、六親的細(xì)節(jié)命理有機(jī)的、有序地結(jié)合起來。從而，達(dá)到理不亂、一環(huán)扣一環(huán)，論大論小事其理相同，也體顯出了陰陽五行，在八字以及歲運(yùn)中，出神入化的絕妙運(yùn)行反應(yīng)狀態(tài)。 寫這篇短文的意思，是在說明了多亮論八字的思維、思路，好讓讀者有所了解。同時(shí)，也是為了讓專門應(yīng)用和研究古格局法的同仁們，對多亮的八字所論思維、思路有所了解，不致有所誤解。 但這樣的論法，不管誰對誰錯(cuò)，大家可以心平氣和的論證，使格局論命大法的中心思想更好的發(fā)揚(yáng)廣大，這則是我們共同的心愿。 |
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