——試論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的繼承

韓城市象山中學(xué) 曹粉霞

內(nèi)容摘要：弘揚(yáng)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格，是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。我們應(yīng)突出古詩(shī)教學(xué)，夯實(shí)傳統(tǒng)文化根基；挖掘校園文化，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感；開展采風(fēng)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，培育愛國(guó)情懷；探訪名人遺跡，全面提升道德境界。愿我們創(chuàng)造性地開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化之樹更為蔥郁！

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 古詩(shī)教學(xué) 校園文化 民俗采風(fēng)  名人遺跡

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”也就是說(shuō)，語(yǔ)文兼顧語(yǔ)言與文化的層面，是語(yǔ)言和文化的綜合體。因此，弘揚(yáng)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格，就成為語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。

一 突出古詩(shī)教學(xué)，夯實(shí)傳統(tǒng)文化根基

古典詩(shī)歌，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化因子，又有篇幅短小、凝練傳神的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。以詩(shī)作為突破口，通過(guò)美讀、想象、思悟、改寫等環(huán)節(jié)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化根基，可收到一石兩鳥之效。

美讀。詩(shī)是聽覺的藝術(shù)。古人曾評(píng)價(jià)柳永的詞“只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，'楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，而蘇東坡詞則須“關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱'大江東去’”。這是就詞人的不同風(fēng)格而言，若換個(gè)角度，也體現(xiàn)了不同朗誦方式產(chǎn)生的不同效果。據(jù)此，我們可根據(jù)學(xué)生的聲音、性格甚至是性別特點(diǎn)，用齊讀、散讀、領(lǐng)讀、配樂配畫讀等多樣化方式，引導(dǎo)學(xué)生讀出輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，讀出個(gè)性與趣味，真正體味詩(shī)歌語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，讓學(xué)生受到美的陶冶。

聯(lián)想。以《歸園田居》為例，詩(shī)中寫到了“月”的意象。在充分理解詩(shī)意的前提下，讓學(xué)生聯(lián)想列舉﹙或交流查找﹚寫“月”的詩(shī)句，，如“舉頭望明月”“月有陰晴圓缺”“涼月如眉掛柳灣”“一夜飛渡鏡湖月”“月子彎彎照九州”“二十四橋明月夜”“月是故鄉(xiāng)明”等。通過(guò)對(duì)比分析，體會(huì)詩(shī)人描摹筆法、意境、感情的差異，從而更好地體悟語(yǔ)言的妙處，把握詩(shī)歌主題。

悟?qū)?。?/span>體悟改寫，讀者與詩(shī)人晤見、對(duì)話、交流并生成感悟，并改寫為現(xiàn)代詩(shī)歌。如《長(zhǎng)亭送別》中“滾繡球”一節(jié)，有學(xué)生曾作過(guò)這樣的改寫：“馬兒緩緩前行，步步回頭／車兒緊緊相隨，未語(yǔ)淚交流／相思的痛苦，剛剛結(jié)束／為何又要品嘗離別的苦酒／是誰(shuí)喊一聲“去了”／心啊，即刻變得冰涼／十里長(zhǎng)亭的影子?。醪涣钊梭w瘦神傷！”這是情境創(chuàng)造，也是文化傳承，對(duì)學(xué)生文化積淀大有好處。

點(diǎn)評(píng)。對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟意境之后，還需準(zhǔn)確表達(dá)，以應(yīng)對(duì)高考要求。學(xué)生往往情動(dòng)于心，卻下筆難言?；麨榱?、選點(diǎn)評(píng)析，就詞的妙用、句子的意境、修辭效果、典故意義等單面推進(jìn)，反復(fù)訓(xùn)練，可使學(xué)生逐漸克服畏懼心理，將零散的情感體驗(yàn)，凝結(jié)為脈絡(luò)清楚的文字分析，最終形成個(gè)人見解，強(qiáng)化文化功底。

“萬(wàn)丈高樓平地起”，有了厚實(shí)的傳統(tǒng)文化“地基”，才能有進(jìn)一步的弘揚(yáng)與發(fā)展。

二  挖掘校園文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

“琴棋書畫詩(shī)酒歌，柴米油鹽醬醋茶”，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在。但是當(dāng)今時(shí)代，浮躁的流行文化、新鮮感的域外文化以及快餐式文化頗受學(xué)生青睞，所以，從身邊事物入手，以細(xì)雨無(wú)聲、循序漸進(jìn)的方式尋求學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同”，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一步。

首先，關(guān)注校園文化石題字。讓學(xué)生這些題字收集起來(lái)，在課堂上交流分析，一一討論：“厚德載物”“思源”“志遠(yuǎn)”“上善若水”“敬業(yè)樂群”“靜思”“芳華”“惠澤”等等，出自哪里?含義是什么?蘊(yùn)含了前輩怎樣的期望?

其次，挖掘校內(nèi)風(fēng)景的精神內(nèi)涵。我校厚甫亭是民國(guó)三一級(jí)學(xué)生于1944年為樊厚甫老先生捐建。樊先生致力桑梓教育四十余年，三任校長(zhǎng)，“心存鳶飛戾天志向，躬行謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)遺風(fēng)”，受到學(xué)生們的崇敬。亭上楹聯(lián)“禮樂三千士，千古一學(xué)亭”言簡(jiǎn)意賅，高度概括樊老先生的功績(jī)和做人；階旁楹聯(lián)“育棟梁道德文章需兼修，學(xué)致用恪勤罄心必有成”鼓勵(lì)師生修身創(chuàng)業(yè)，走好人生之路；另有一聯(lián)“處變冷眼分清濁，不隨流俗明是非”，更是引人深思，發(fā)人深省。我們引領(lǐng)學(xué)子登臨其上，看挺拔蒼松，眺滔滔黃河，望巍巍象山，品名聯(lián)佳句，令學(xué)生深受感染，產(chǎn)生仰步厚甫之思，樹立名留坤乾之志。

另外，校園名言警句及景觀命名來(lái)由，也是不可忽視的語(yǔ)文教學(xué)素材。如“滿而不損則溢，盈而不持則傾”“放飛理想翅膀，遨游知識(shí)海洋”“失之毫厘，謬以千里”等警句，引導(dǎo)學(xué)生思考領(lǐng)悟人生，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、思維能力大有好處。景觀命名，如“攀登路”寓有“鼓勵(lì)學(xué)生攀登高峰，實(shí)現(xiàn)人生理想”之意。紫云園”為紀(jì)念“紫云觀”末代主持楊智修先生而命名，上世紀(jì)四十年代，楊老先生在學(xué)校搬遷時(shí)，將105畝土地和全部庵產(chǎn)捐贈(zèng)給學(xué)校，功德無(wú)量?！笆蛴?/span>廳”命名則寄予了“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的期望，倡導(dǎo)勤儉樸素的良好風(fēng)尚。

校園文化如和熙的春風(fēng)，飄散在校園的各個(gè)角落，可以代代相傳。充分利用健康的校園文化，不僅可活化語(yǔ)文教學(xué)，還可讓學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。  

三 開展采風(fēng)活動(dòng)，培育愛鄉(xiāng)愛國(guó)情懷

近年高考語(yǔ)文試題出現(xiàn)彰顯本土文化特色的傾向，如06年北京卷作文題“北京的符號(hào)”；09年重慶卷有一題：“大型電視紀(jì)錄片《再說(shuō)長(zhǎng)江》稱重慶為'水火山城’，請(qǐng)分別用15--30字解讀'水’與'火’的寓意?！边@就是說(shuō)，高中語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生低身俯就身邊事物，關(guān)注和思考生存環(huán)境，了解家鄉(xiāng)文化形態(tài)，體會(huì)文化發(fā)展變化?；谶@樣的目的，我們組織了民俗采風(fēng)活動(dòng)，多方搜集發(fā)掘民間文化，收到了預(yù)期效果。

民謠謎語(yǔ)小組，入鄉(xiāng)尋俗。韓城是歷史文化名城，韓城民謠值得關(guān)注。如《全年菜》這樣說(shuō)：“正月菠菜滿地青，二月閃上連根子蔥，三月韭菜當(dāng)街賣，四月擺上黃瓜菜。五月五筍攪生蔥，六月茄子黑紫紅，七月葫蘆擺秋風(fēng)，八月白菜喜盈盈，九月芫荽拿秤秤，十月蘿卜白生生，三天沒到菜園里，水滿結(jié)成冰。”民間謎語(yǔ)如“一樹五股，頂頭臥白虎。紅竹竿挑白旗，呼嚕呼嚕上廟里。”謎底是“手端碗吃面條”；“一對(duì)雞，順地飛，白天飽，黑了饑?！敝i底是“鞋子”。這些民謠謎語(yǔ)，其中有認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生活的因素，又有人民的勤勞創(chuàng)造精神，凝聚著勞動(dòng)者的智慧，凝聚著平凡百姓對(duì)生活的思考和對(duì)幸福的追求。學(xué)生入鄉(xiāng)聽俗，入鄉(xiāng)學(xué)俗，既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，又受到鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的熏陶。

家訓(xùn)門楣采風(fēng)小組，收獲頗豐。鄉(xiāng)間古院廳房?jī)蓚?cè)山墻上的家訓(xùn)，字形遒勁，文化氣息濃郁。內(nèi)容多為道德修養(yǎng)之類，如“至樂莫如讀書，至善莫如教子，寡智可以習(xí)靜，寡能可以節(jié)勞”“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”等等。門楣題字也有豐富的文化內(nèi)涵，有炫宗耀祖的“父子御史”“十馬高軒”“進(jìn)士第”，有體現(xiàn)倫理道德的“謙受益”“積善居”“篤敬”，有體現(xiàn)理想追求的“永吉慶”“平為?！薄白x耕第”等。學(xué)生從中了解了居戶的家世家風(fēng)，能感受到古老文化的獨(dú)特魅力。

四合院采風(fēng)小組，側(cè)重了解韓塬古老的住宿風(fēng)俗。被陜西省定為“歷史文化保護(hù)村”的黨家村，有不少四合院，呈長(zhǎng)方形，由廳房、左右?guī)亢烷T房組成。廳房為頭，高大寬敞，為供祖和設(shè)宴之所；廂房為起居之室，長(zhǎng)幼兄弟居住有序；門房較大，一家之長(zhǎng)住在這里，門房有窗戶，可監(jiān)督其子孫的交友等行為。雖說(shuō)這樣的住宿習(xí)慣今多不用，但這種兒孫愛老敬老、老人關(guān)照兒孫的古老風(fēng)氣，讓學(xué)生受到潛移黙化的教育。

新城園林采風(fēng)小組，則側(cè)重考察“禹甸園”。那里墨跡眾多，碑石林立，花草艷麗，椅子石幾錯(cuò)落有致。學(xué)生們考察了此園的命名來(lái)由，理解《詩(shī)經(jīng)·韓奕》中“奕奕梁山，惟禹甸之”的含義。整個(gè)活動(dòng)，有聯(lián)想與想象，有創(chuàng)造與發(fā)揮，將歷史文獻(xiàn)與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，既真實(shí)可感，又加深了他們對(duì)城市文化的理解。

當(dāng)然，地方特色的高考題畢竟只是少數(shù)，鄉(xiāng)俗采風(fēng)活動(dòng)更大的意義，還在于以己及人，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的關(guān)注；通過(guò)民俗之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，并由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展到對(duì)祖國(guó)民族的熱愛。

四 探訪名人遺跡，全面提升道德境界

《易經(jīng)·坤卦》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔钦f(shuō)君子要像大地一樣，有博大的胸懷，厚德方能載物。以文廣識(shí)，以文教理，以文育德，才是語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材選入了《史記》的不少篇目，而我們身居太史故里，完全有條件全方位地學(xué)習(xí)司馬遷：發(fā)掘司馬遷有關(guān)材料，多角度了解其生活、經(jīng)歷、貢獻(xiàn)以及所遭受的磨難，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)其“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的學(xué)習(xí)實(shí)踐精神，“不虛美”、“不隱惡”的正直品格，及忍辱負(fù)重為理想獻(xiàn)身的崇高境界。

①研讀《太史公自序》。“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)”“二十而南游江、淮，……過(guò)梁、楚以歸?！?/span>少年求學(xué)，青年游歷，方成就大業(yè)。橫遭李陵之禍后，這位目光如炬的偉人，在絕望中想到古代圣賢遭受的磨難，“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋……”于是把苦難當(dāng)作成功的前奏，為《史記》忍辱，為事業(yè)茍活，“述往事，思來(lái)者”的志向終于實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)踐精神和堅(jiān)定不移的信念，永遠(yuǎn)激勵(lì)著學(xué)子奮然前行。

②賞析有關(guān)詩(shī)作?！褒堥T有靈秀，鐘毓人中龍。學(xué)殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。功業(yè)追尼父，千秋太史公?！边@是1958年郭沫若贊司馬遷的一首詩(shī)。在“膺斧鉞”的不幸境遇中，司馬遷實(shí)現(xiàn)了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏偉目標(biāo)，一代文豪郭沫若，也無(wú)比敬仰，給予他“曠代雄”“追尼父”的高度評(píng)價(jià)。在鑒賞過(guò)程中，學(xué)生析語(yǔ)言，品內(nèi)涵，受感染，增見識(shí)。

③拜謁太史祠﹙或看相關(guān)錄像﹚。且不說(shuō)方臉長(zhǎng)髯、寬衣博帶的司馬遷塑像，也不說(shuō)古樸莊嚴(yán)的蒙古包式墓冢，單就“高山仰止”“文史祖宗”“河山之陽(yáng)”這些古樸的牌匾，就足以吸引學(xué)子的目光。“高山仰止”牌坊位于太史祠第一層臺(tái)，建于清康熙年間，距今300多年歷史。幾番討論尋找，學(xué)生們得知，“高山仰止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，原文為“高山仰止，景行行止”；司馬遷也曾說(shuō)“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”（《史記·孔子世家》）。《詩(shī)經(jīng)·小雅》原文是比喻孔子的道德學(xué)問(wèn)，像高山一樣使人瞻仰，像大路一樣導(dǎo)人遵循，而司馬遷則以此表達(dá)學(xué)習(xí)先賢的決心，可后人卻將“高山仰止”四字恭送給他，真是令人感佩呀！觸摸歷史容顏，感悟歷史遺跡，會(huì)汲取到無(wú)比的智慧和精神營(yíng)養(yǎng)。

④尋訪司馬后裔。

太史祠西北七公里高門塬“華池村”“徐村”，相傳都是司馬遷的后裔。西晉時(shí)期，劉宋王朝對(duì)司馬皇族進(jìn)行殘酷殺戮，司馬遷后裔將司馬異為馮同兩姓，才得以躲避橫禍。徐村北方有一法王行宮﹙法王是韓城民間傳說(shuō)中的英雄，能驅(qū)魔降妖，法力無(wú)邊﹚，倒過(guò)來(lái)念竟是“宮行（刑）王（枉）法”!法王行宮遺址后墓冢（相傳是司馬遷真骨墳）門柱有聯(lián)：“錯(cuò)隱錯(cuò)隱錯(cuò)錯(cuò)隱錯(cuò)隱辯不明，真假真假真真假真假分不清?！睙o(wú)言的遺跡，沉默的訴說(shuō)，怎能不激起學(xué)子對(duì)昔日統(tǒng)治者滿腔的痛恨和對(duì)太史公無(wú)比的崇敬呢？

⑤從民間文學(xué)中感受大師情懷。韓城學(xué)者徐謙夫先生歷時(shí)六年創(chuàng)作的《司馬遷的傳說(shuō)》一書，引用了大量資料，吸收了司馬遷研究方面多項(xiàng)成果，用樸實(shí)生動(dòng)的筆墨，對(duì)太史公的身世作了較為準(zhǔn)確的勾勒。將此資料引入課堂，讓學(xué)生以之為本，講述感悟，可收到獨(dú)特效果。

榜樣的力量是無(wú)窮的，只要我們用心為之，就一定能從身邊尋找到教育契機(jī)，讓傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂上得以繼承，讓學(xué)生的道德境界，在語(yǔ)文教學(xué)中得到實(shí)實(shí)在在的提升！

總之，揚(yáng)傳統(tǒng)美德，傳文明圣火，是語(yǔ)文教學(xué)光榮而艱巨的使命。愿我們立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，不斷更新理念，改革方法，創(chuàng)造性地開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化之樹在語(yǔ)文的天空更為蔥郁！

參考文獻(xiàn)：（1）張大可.史記全本新注. 三秦出版社. 1990. 2140-2142   

（2）白帆. 在生活化的課改中提升知識(shí)素養(yǎng). 教育導(dǎo)刊. 2009，（1）. 22-23

                                                                              2009.10