有人說(shuō)，一切的愛(ài)都由於自愛(ài)而來(lái)。為要肯定這一點(diǎn)對(duì)不對(duì)，最好是先辨明自愛(ài)有什么意義。通常所謂自愛(ài)的意義乃是：“一個(gè)人喜愛(ài)自己的幸福。”這句話很短，似乎也很明顯。其實(shí)這句話的意思很不清楚，“自己”一代名辭，是模糊兩可的，可以含著兩種不同的意義。因?yàn)橐粋€(gè)人“自己的幸福”，可以泛指普遍的幸福，即舉凡使自己心滿意足的；也可以指一個(gè)人私自的快樂(lè)幸福。所以自愛(ài)有兩層意義。
    一、自愛(ài)，可說(shuō)是人對(duì)凡使自己愉快的事物之愛(ài)。那不過(guò)是說(shuō)，自愛(ài)是一個(gè)人喜好他所喜好的，并愛(ài)他所愛(ài)的。因?yàn)榉踩怂鶒?ài)的事，不管那件事是他自己的幸福，或是別人的幸福，對(duì)他都是愉快可愛(ài)的。所謂“自愛(ài)”，若無(wú)過(guò)於此，那么，難怪他們以為一切的愛(ài)，都可解釋為自愛(ài)了。無(wú)疑，不問(wèn)一個(gè)人愛(ài)的是什么，他的愛(ài)都可解釋為他愛(ài)所愛(ài)的，若自愛(ài)只是指一個(gè)人愛(ài)他自己認(rèn)為愉快而可愛(ài)的，厭惡他所不喜歡的，這不啻是以自愛(ài)一辭，來(lái)指人所普遍具有的愛(ài)或惡的能力，或喜悅或不喜悅的能力，也即是人有意志的能力。因?yàn)槿魺o(wú)事物能使人生愛(ài)惡之心，那么他就不能有所志向。但若他能夠有所志向有所抉擇，那么，他所傾向所抉擇的，就是使他愉快的；不問(wèn)他所選擇的是什么，或是他自己私人的益處，或是他鄰舍的益處，或是神的榮耀。只要那是他所喜悅的，那就是他快樂(lè)幸福的一部分。
    但若這就是所謂自愛(ài)，那么，人甚至提出問(wèn)題說(shuō)：“我們一切的愛(ài)，或我們對(duì)任何事物之愛(ài)，豈不是由於自愛(ài)而來(lái)么？”也都不免是荒謬的了。因?yàn)槟蔷褪堑褥秵?wèn)：我們愛(ài)某種事物，豈不是因?yàn)槲覀冇袗?ài)某種事物之能力么？這就是人之所以異於木石，而其有愛(ài)憎之原因；若是木石，則既無(wú)所謂愛(ài)，也無(wú)所謂恨。但這卻不能說(shuō)明，人何以會(huì)愛(ài)某種事物。一般說(shuō)來(lái)，人具有愛(ài)幸福，對(duì)之感到愉快，并欣賞幸福之才能，這并不足以說(shuō)明為何某種事物成為他幸福之原因；例如，這不足以說(shuō)明為何他鄰舍的益處，或?yàn)楹紊竦南矘?lè)和榮耀，使他感到愉快，以致成為他的幸福之一部分。
    若是那些主張一切的愛(ài)都是由自愛(ài)而來(lái)的人，是以為我們對(duì)某人或某事物之愛(ài)，不是由於我們對(duì)一般的幸福之愛(ài)而來(lái)，而是由於我們對(duì)那存於對(duì)象中自己的幸福之愛(ài)而來(lái)，以致我們之所以愛(ài)友鄰得福，乃是因?yàn)槲覀儛?ài)那存於他們里面的我們自己的幸福；那么，這種說(shuō)法仍不免是荒謬。這是反果為因：我們將那存於我們所愛(ài)者之幸福中的幸福，作為我們愛(ài)那人的原因了，而事實(shí)證明，我們對(duì)那人的愛(ài)，乃是我們以他的樂(lè)為樂(lè)的原因。除非我們與所愛(ài)者心心相印，看他們?nèi)缤约?，看他們的幸福如同自己的幸福，我們?cè)跄芸醋约旱男腋４嬖陟端麄兊男腋Ｖ心兀恳匀蕫?ài)待人的人，樂(lè)人之樂(lè)，因?yàn)樗麄兛吹絼e人的快樂(lè)，就滿足了自己心中所預(yù)存的愿望。他們由於仁愛(ài)，預(yù)先愿望別人得幸福；所以他們一看見(jiàn)別人得幸福他們的愿望便得到滿足，心中便感到快樂(lè)。但人必先有愿望，然后才有滿足愿望的快樂(lè)。
    二、通常所謂自愛(ài)，大都是指一個(gè)人專(zhuān)顧自己的私利而言。
    所謂私利，我是指?jìng)€(gè)人切膚的喜樂(lè)與痛苦而言。因?yàn)橛幸环N喜樂(lè)與痛苦，原是在別人身上，但自己因仁愛(ài)之心與別人打成一片，就樂(lè)人之樂(lè)，而憂人之憂。還有一種喜樂(lè)與痛苦，本來(lái)就是自己的，并非是因分享別人的喜樂(lè)與痛苦而有的。這種喜樂(lè)與痛苦，是在於某些根深蒂固地存於個(gè)性中的適意與不適意的知覺(jué)，例如種種官能的嗜好與憎惡；又如心情愛(ài)好外在之美以及一切由外表或內(nèi)在事物之整齊相稱(chēng)等等而有的次要的美，或厭惡與此相反的丑惡；又如人自然因自己受別人的敬愛(ài)而感到愉快，因受別人的輕蔑憎恨而感到不安。因?yàn)檫@種愉快與不安，無(wú)疑都是由於我們的心照本性的定律而有的決定，恰如那由外在官感而有的快樂(lè)與痛苦一樣。這些快樂(lè)是私自的一種，而不是由於仁愛(ài)心分擔(dān)別人的憂樂(lè)而來(lái)。顯然那表現(xiàn)在這種意向中的，只是自愛(ài)而已。人既愛(ài)自己，就當(dāng)然要愛(ài)那對(duì)自己的愛(ài)，而恨那對(duì)自己的恨。照神所賦與我們的本性，自愛(ài)的發(fā)揮，無(wú)有過(guò)於此的。這種心性恐怕較任何其它個(gè)人的愛(ài)惡，更能多有憂喜。雖然我們也許不常見(jiàn)到人由這個(gè)緣故，像由其他緣故一般，受極大的痛苦，然而我們常見(jiàn)到人怕被人輕蔑，比怕死還厲害。從此就可以體會(huì)到，一個(gè)人若普遍地被憎恨藐視，他會(huì)受到什么痛苦。既然如此，我們就有理由推想說(shuō)，一個(gè)人若感到神的偉大，以至於看其他一切都算不得什么，又感到神不斷的臨在，而他自己對(duì)神又有無(wú)限的依賴(lài)；那么，他若覺(jué)得自己為神所憎恨所輕蔑，那豈不是無(wú)上的災(zāi)禍么？這足以說(shuō)明，我所謂私利是什么；而通常所謂的自愛(ài)，就是為私利而發(fā)揮的。
    在這里我要說(shuō)，人對(duì)某些人的愛(ài)，正可能是由這種自愛(ài)而來(lái)，正可能由自然律所定的法則或秩序而生，因?yàn)槭茉煺咚械模瑹o(wú)不靠自然律，例如，一個(gè)人愛(ài)護(hù)那些屬於他自己，熱烈站在他一邊，而且擁護(hù)他利益的人，乃是自愛(ài)的自然結(jié)果。誠(chéng)然，照事物的性質(zhì)來(lái)看，形而上學(xué)并不推定說(shuō)，一個(gè)人若愛(ài)自己，注重自己的利益，就必愛(ài)那些愛(ài)他并擁護(hù)他利益的人；那就是說(shuō)，若作相反的假定，也并無(wú)矛盾之處。形而上學(xué)也并無(wú)權(quán)推定說(shuō)，因?yàn)槲矬w具有連帶關(guān)系，凝結(jié)力，和向地心的重力，所以那放在天秤桿上的重量，離支點(diǎn)越遠(yuǎn)，就對(duì)另一端發(fā)生更大的壓力。若作相反的假定，也不算矛盾；不過(guò)這樣就會(huì)妨礙創(chuàng)造主所定自然律中和諧之美。我們也并不因?yàn)榈厍蚧騽e的星球各部分的內(nèi)在相互吸引，使整體成為一個(gè)凝固體，所以便說(shuō)，凡在地球周?chē)w，都必須也被地球吸引，而與地球最近的，也就最被吸引。但照著自然律中通常所守的秩序與比例來(lái)說(shuō)，這些結(jié)果是互相連貫的，所以我們可以看二者為同一個(gè)吸引力；不過(guò)是在不同的情勢(shì)下發(fā)揮出來(lái)的而已。根據(jù)相同的自然律，人愛(ài)那些愛(ài)他的人，也不過(guò)自愛(ài)的一種表達(dá)或結(jié)果而已。若沒(méi)有什么別的來(lái)阻止自愛(ài)的自然趨向，就并不需要另外什么原則來(lái)產(chǎn)生這種結(jié)果。所以一個(gè)人因自愛(ài)而愛(ài)朋友，并不比那產(chǎn)生這種愛(ài)的自愛(ài)，更具有真美德。同樣，一個(gè)人傾向於恨那恨他的人，或是厭惡所加於他損害，這與愛(ài)那愛(ài)他的人，并對(duì)所施的仁惠表示謝意，同樣都是由於自愛(ài)而來(lái)。
    但是有人說(shuō)，在自愛(ài)之外，顯然另有激發(fā)感激與忿怒的原則，即道德感，或道德上的美麗和丑惡之見(jiàn)，來(lái)使人欽佩贊賞美德，而仇視邪惡。人只因看見(jiàn)或想到施惠者道德上的美麗，或敵對(duì)者道德上的丑惡，他才發(fā)生感激或忿怒之情。否則，我們?yōu)楹尾粚?duì)那造?；蚣雍段覀兊臒o(wú)生物表示感激或忿怒之情呢？我們?yōu)楹尾粚?duì)花園和菜圃表示謝意呢？我們?yōu)楹尾粚?duì)狂風(fēng)，霉菌，及泛濫的川流表示忿怒呢？我們對(duì)那些存仁愛(ài)之心使我們受益的人，對(duì)那些嫉妒存邪惡之心使我們受害的人，比對(duì)那些造福或加害于我們的沒(méi)有理性與意志之物，在情感上是大不相同的。關(guān)於這一方面，我愿提出下列幾點(diǎn)。
    一、那些主張感激之心與忿怒之情，不是由自愛(ài)而來(lái)的人，根據(jù)同一道理，也很可以說(shuō)，這種心情也不是由對(duì)人之愛(ài)而來(lái)。這樣一來(lái)，便與他們自己的議論相反了。他們說(shuō)，我們對(duì)人而不對(duì)無(wú)生之物發(fā)生感激之心與忿怒之情，乃是由於道德感。他們說(shuō)，道德感乃是由于人對(duì)他人或公眾的愛(ài)心之原則而生；而這種愛(ài)心乃是全人類(lèi)心中自然而有的。但我根據(jù)他們的議論，很可以說(shuō)，感激或忿怒不能由我們對(duì)他人或公眾的愛(ài)心，或由對(duì)公眾情感所產(chǎn)生的任何意識(shí)而生。因?yàn)槲覀儗?duì)那些從理性，意志和公眾動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)造?；蚣雍洞蟊姷娜?，與對(duì)那些無(wú)生之物，如對(duì)太陽(yáng)和云霓之放射光輝，降落時(shí)雨，造福大眾，或?qū)γ咕头簽E川流之損毀地上百果，危害大眾，在情感上有何等大的差異呀！這種理論，若是不錯(cuò)的話，也就足以證明，感激與忿怒，既不能由自愛(ài)同對(duì)公眾的愛(ài)心而來(lái)，也不能由對(duì)公眾的情感所生的道義感而來(lái)。否則，我們對(duì)造?；蚣雍段覀兒痛蟊姷臒o(wú)生物，為何不像對(duì)那有意以仁愛(ài)或惡意來(lái)造?；蚣雍段覀兒痛蟊姷娜?，有一樣的反感呢？
    二、既假定人因受自愛(ài)的自然影響而愛(ài)那愛(ài)他的人，恨那恨他的人，那么難怪那建立自然律中的秩序與和諧的創(chuàng)造主，使自愛(ài)對(duì)大不相同的對(duì)象，自然有不同的態(tài)度，那叫我們的心對(duì)沒(méi)有官能意志而能滿足我們的自愛(ài)的無(wú)生物，有一種態(tài)度，對(duì)那有意志與理智用愛(ài)心來(lái)促進(jìn)我們利益的人，另有一種態(tài)度。既然我們有自愛(ài)的心，難怪我們自然將那對(duì)自己的愛(ài)推及於凡與我們同類(lèi)，以愛(ài)待我們并適合我們自愛(ài)傾向的那些人。
    三、倘若我們認(rèn)為感激與忿怒之情，總是一種道德感——這樣稱(chēng)呼，多少有真理由——那么，那些情感所必有的道德感，就無(wú)過(guò)於一種賞罰感，就是上面所說(shuō)的公道感，即整齊均衡所顯次要之美的領(lǐng)略；而這看法足以解決了反對(duì)方面的一切困難。別人對(duì)我們所懷的仁愛(ài)或惡意，我們就認(rèn)為值得愛(ài)戴或是值得憎恨。換句話說(shuō)，他們既然愛(ài)我們，善待我們，我們也當(dāng)愛(ài)他們，善待他們，方算公道。當(dāng)別人存心反對(duì)我們，惡待我們，我們?nèi)舴磳?duì)他們，希望他們與我們吃同樣的虧，那方算公道，因?yàn)殡p方這種相互對(duì)待，是一種自然的均衡適合；而這真是一種道德感，是認(rèn)識(shí)到是非關(guān)系中的美。不過(guò)正如前面曾證明過(guò)，這只是一種次要的道德感，與對(duì)真美德原來(lái)根本上的美之感，是完全不相同的；甚至於是完全沒(méi)有真美德的心也可以感到的。所以，人若以為那由值得賞罰之感所發(fā)揮的道德感，便是對(duì)美德之愛(ài)好，或便是決心喜悅造福大眾的真美德，那乃是大錯(cuò)特錯(cuò)。這是我們可以進(jìn)一步證明的；因?yàn)槟撬^別人善待或惡待我們，我們也要善待或惡待他們的公道感或賞罰感，并不必是存對(duì)大眾公道之念。這在下面可以表明出來(lái)。
    四、有些作者主張道德感為人類(lèi)對(duì)美德之美的自然愛(ài)好，因此是從人人心中所固有的真美德本質(zhì)而來(lái)的，且認(rèn)為真美德乃是對(duì)大眾發(fā)仁愛(ài)。所以，若如他們所主張的，感激與忿怒之情，都必然含著這種道德感，那么這些情感無(wú)非是對(duì)大眾的幸福生喜悅之心，對(duì)大眾的禍害起厭惡之意。若果如此，那么人每次遇到反對(duì)而起忿怒，或遇到幸事而生感激時(shí)，至少他就必須主張?jiān)谀欠磳?duì)之舉中有損害公眾的傾向，而在那引起感激的幸事上有裨益公眾的傾向了。但這是何等與事實(shí)不符呀！舉一個(gè)倒來(lái)說(shuō)：有一船的海員定計(jì)謀殺船主，掠奪這船，逃為海盜；但在計(jì)謀未實(shí)現(xiàn)之前，其中有一人反悔，將計(jì)謀揭穿了，以致其余的人都伏罪就法。海員們對(duì)這走漏消息的人發(fā)忿怒，渴望要報(bào)復(fù)他。此外另舉一個(gè)感激的例子：有一群強(qiáng)盜，早已為害鄰近地方，他們有一個(gè)聚集的淵藪，在那里不時(shí)分贓，并商討行劫的計(jì)劃。地方上的官吏，曾枉費(fèi)了許多心力，想發(fā)現(xiàn)他們的秘密淵藪，至終把它發(fā)現(xiàn)了。他們作了充分的準(zhǔn)備，想乘盜賊們聚集時(shí)，一舉而擒之。正當(dāng)兵快到時(shí)，有人對(duì)盜賊發(fā)慈心，警告他們危險(xiǎn)臨頭，使他們有機(jī)脫逃。他們對(duì)他非常感激，以銀錢(qián)報(bào)答他的惠澤。我以為在上面這兩個(gè)列子中，顯然海員們發(fā)怒，并非因?yàn)楣娛芰藫p害，他們知道事實(shí)適得其反。盜賊們表示感激，也并未想到什么公益；也并未有什么對(duì)公眾的仁愛(ài)心或道德感存乎其中。雖然除了適合之感外，還有一種情感影響這種忿怒及感激之情，但它不是對(duì)公眾的熱情，而只是一種私情；是的，那乃是最自私之情，是一個(gè)人的自愛(ài)心。
    五、他們特別選擇了忿怒，來(lái)證明人有欣賞美德的意識(shí)和決心，以為仁愛(ài)是人類(lèi)所固有的。這似乎是一種最不幸的選擇。因?yàn)槿裟窃诜夼兴l(fā)揮的道德感，真是由人的仁愛(ài)心而生，無(wú)非是一種欣賞仁愛(ài)之美感，那么我們就會(huì)想到，一個(gè)人多有甜蜜，溫和，與仁愛(ài)的性情時(shí)，發(fā)怒的性質(zhì)至少會(huì)隨之增加。但是這與一般經(jīng)驗(yàn)相反。我們知道，人越少有仁愛(ài)心，而且越多有相反的性情，就對(duì)所加的損害，越易動(dòng)怒。
    感激之情，雖然有許多人說(shuō)，是一種高尚的美德，是神安植於人類(lèi)心中的；又雖有一種感激之情，真是美德，而缺乏感謝之情，真是敗德，表明人性極其墮落；然而我想，以前所說(shuō)的，足以使持論公正的人信服，一切的忿怒或?qū)δ切┖迱何覀冋叩暮迱?，不但并不都是從真有仁?ài)之心而來(lái)，而且一切的感激之情，或?qū)δ切?ài)我們者的愛(ài)，也并不都是從真有仁愛(ài)之心而來(lái)。
    還有一種愛(ài)，可說(shuō)是原於自愛(ài)，也照自然律很可能是自愛(ài)的結(jié)果，那即是愛(ài)我們親屬，尤其是我們所生的兒女。我們對(duì)他們有特別的職權(quán)。他們從有生以來(lái)，在各方面都極尊敬我們，倚靠我們，順?lè)覀?。世上的法制都認(rèn)為他們與我們的利害關(guān)系一致，在凡事上有一致的行動(dòng)，有相同的情感，愿望，顧慮，敵意，與事業(yè)。有些人把父母與兒女間自然的愛(ài)，歸於一種自然的本能。這種意見(jiàn)，我往后要加以討論。
    人既可因自愛(ài)而愛(ài)人愛(ài)物，也可因自愛(ài)而愛(ài)事物之性質(zhì)與人的品格。人們對(duì)於那些聽(tīng)到，或在歷史中念到，或在舞臺(tái)上看到而并不能加惠於自己的人物，表示贊許，有些人認(rèn)為把這贊許當(dāng)作出於自愛(ài)，是很不自然的解釋?zhuān)欠怯行W的巧辯，就不能勉強(qiáng)作到的。或者這些人未曾想到，人所贊許的，第一乃是品格，然后由品格乃贊許其人。難怪人因?yàn)樽詯?ài)而喜歡那在本性與趨勢(shì)上與自愛(ài)之心相符合的性情或品格。我們并不必有玄奧的巧辯，只靠經(jīng)驗(yàn)和自明之理，即可知道這種性情，通常叫人感到愉快有益。反之，人厭惡那些足以叫人感到苦痛與不幸的事物，那豈足為奇呢？一個(gè)小孩從見(jiàn)聞深知響尾蛇的惡毒，就因自愛(ài)當(dāng)然要對(duì)之深加憎惡，甚至他只要看見(jiàn)它的圖片，也多要起憎惡之心。因這種自愛(ài)，小孩只要看到某種他曾屢嘗到的鮮甜水果的圖畫(huà)，就會(huì)感到快樂(lè)?；蚴撬匆?jiàn)一只向來(lái)無(wú)害於人，而且歌聲悅耳的小鳥(niǎo)的圖畫(huà)，也會(huì)感到快樂(lè)。然而那小孩并不怕那圖畫(huà)上的蛇會(huì)咬他，或指望吃那圖畫(huà)上的水果，聽(tīng)那圖畫(huà)上鳥(niǎo)的歌聲。小孩讀圖片上的小鳥(niǎo)與水果，憎惡毒蛇，顯而易見(jiàn)地是由於自愛(ài)：他自然喜歡美味與佳音，而憎惡痛楚與死亡，在習(xí)慣上就對(duì)這些東西的形像與性質(zhì)深有印象，以致一旦想到它們，就感到它們的可愛(ài)或可憎。
    那么，基於同一理由，人恨惡惡人的品格，如同恨惡毒蛇的性質(zhì)一般，因?yàn)樗麖慕逃?，?jīng)驗(yàn)與理性，知道惡人的兇惡有害於人類(lèi)，正如蛇的惡毒一般，這又有什么難於承認(rèn)的呢？若人因自愛(ài)之故而厭惡那自然有害於人類(lèi)的各種惡意，嫉妒，以及其他毒素，他為何不能因同一理由，而贊賞溫柔，和平，慈悲，仁愛(ài)，寬大，公道和一切顯然與人類(lèi)有益的公共美德呢？無(wú)疑，有些人喜愛(ài)這些美德，是由於一個(gè)更高的原則。然而我以為，一般人贊賞美德，無(wú)非是因?yàn)樽詯?ài)之故。
    除上面所說(shuō)的以外，此理又可由下面的事證明：人往往對(duì)那最有利於自己處境的美德，才最加贊許，最受感動(dòng)。例如，地位低下的人，特別愛(ài)慕偉大人物的屈就及和藹可親的性情；他們不僅愛(ài)慕如此屈就他們的人，而且當(dāng)他們從別人聽(tīng)見(jiàn)，或在歷史與小說(shuō)中遇到此種人物時(shí)，也深受感動(dòng)。貧困的人特別贊賞并稱(chēng)揚(yáng)人的慷慨。那需要保護(hù)與扶持的婦女們，讀到或聽(tīng)見(jiàn)或從舞臺(tái)上的表演看見(jiàn)男人的剛毅仁厚，就特予贊揚(yáng)。
    由上所說(shuō)，可見(jiàn)人既因自愛(ài)之故，就稱(chēng)贊仁愛(ài)的性情，所以仁愛(ài)心越大，他們也就越加稱(chēng)贊。從這原則，也可說(shuō)明人為何甚至也稱(chēng)贊愛(ài)仇敵的心：因?yàn)橐粋€(gè)人愛(ài)他的仇敵，乃是表明他有最高的愛(ài)心；而其高度從它所勝過(guò)阻擋表現(xiàn)出來(lái)了。還有，我們觀察自愛(ài)的趨勢(shì)與影響，就可以知道，一般人除了自然贊賞整齊均衡次要之美外，也可以根據(jù)另一立場(chǎng)來(lái)贊同公道。人從襁褓時(shí)就看見(jiàn)了公道不僅是別人和人類(lèi)社會(huì)，而且往往是他們自己所必要的，因而只是自愛(ài)也足以使他們傾向於公道，并習(xí)慣對(duì)之以稱(chēng)贊。
    再者，上面所提對(duì)公道的稱(chēng)贊，既是由於感覺(jué)到事物中自然的融洽均衡之美而來(lái)，就有一種反射和間接的影響，使人贊成仁愛(ài)而反對(duì)惡意，認(rèn)為恨人害人者，亦必被人恨惡受人懲罰，而待人仁厚愛(ài)人者，亦必為人所愛(ài)受人報(bào)答，此乃人情事理之常道。人既習(xí)於此看法，人就慣於以惡意與自愛(ài)所厭惡的“可恨”“與當(dāng)受懲罰”的觀念聯(lián)起來(lái)，而以仁愛(ài)之舉與自愛(ài)所喜歡的“可愛(ài)”與“當(dāng)受報(bào)答”的觀念聯(lián)起來(lái)。因?yàn)檫@種觀念的聯(lián)系，仁愛(ài)心本身就成為使人愉快的，而惡意本身就成為可憎惡的。
    有些惡事其所以因自愛(ài)而被人厭惡，乃是因?yàn)樗鼈兪强杀傻氖?，而這是自愛(ài)所恐懼的。例如醉酒，貪食，酩酊，怯懦，懶惰，吝嗇等等都是如此。我們一想到這些惡行，就起鄙視之心，這是因我們通常見(jiàn)到它們?yōu)槿怂梢?，也是因我們發(fā)現(xiàn)它們引起我們的鄙視。這些行為，有些是人渺小的標(biāo)記，表明他沒(méi)有才能，意志薄弱，無(wú)辦大事之才。另有一些行為。使人的影響縮小到狹隘的范圍之內(nèi)，因而使人變?yōu)闊o(wú)足輕重。有些行為，既是很有害於人類(lèi)社會(huì)，所以人們?yōu)橹陨淼睦娑右员梢??？偠灾?，世人所有的美德，其所以得到人的稱(chēng)贊，都可能因著這些緣故中的一種或數(shù)種，因而是由於自愛(ài)，而不是由於真美德之原則。惡行為人所厭惡，也可能不能因著同樣的緣故。
    這種由自愛(ài)以及聯(lián)想作用而生的稱(chēng)贊與厭惡，在許多人里面，是由教育而大大地增高了。藉著教育，有無(wú)數(shù)另外別無(wú)聯(lián)系的觀念發(fā)生了，而堅(jiān)強(qiáng)，緊密，無(wú)可破壞之聯(lián)系，在觀念中靠別的方法所發(fā)生的聯(lián)系，也得以大大加強(qiáng)了。人若有機(jī)會(huì)多認(rèn)識(shí)美洲土人和他們的小孩，更能明白這一點(diǎn)。