赫拉克利特（Heraclitus)鼎盛年約公元前504年——前501年

一、關于“火”和“邏各斯”的本原學說

赫拉克利特提出，宇宙萬物的本原是物質性的火，這個火是燃燒著的“活火”，沒有一刻是靜止的，也不會停止，是永恒燃燒著的。他比米利都學派更強調“變”，而火最能體現萬物的動和變。同時，他還提出了火與萬物相互轉化的過程，但他的表達并不清楚，因此存在兩種解釋。一種解釋是萬物通過火的濃厚化和稀薄化而產生，又重新分解為火。另一種解釋是火與各元素（氣、水、土）之間直接相互轉化，即火毀滅自身生氣，氣凝聚生水，水凝結生土；反之，“土死生水，水死生氣，氣死生火”?；鹋c萬物的轉換要遵循某個共同的東西，就是“邏各斯”。

在赫拉克利特看來，“邏各斯”主要是指一種“分寸”，尺度，也有規(guī)律的含義，但與我們現在使用的規(guī)律的含義還不能等同，“邏各斯”具有客觀性、公共性、共同性、普遍性。

客觀性指邏各斯是“永恒地存在著”，不依賴于人的意識。

普遍性和共同性指萬物“根據這個‘邏各斯’而產生”，萬物都遵循邏各斯。

公開性指邏各斯是“人人共有的東西”，是“頃刻不能離開”的，“指導（支配）一切”的，“每天都要遇到”的東西。

赫還把邏各斯與人的靈魂、認識、思想、智慧聯系在一起。他指出，邏各斯不是顯露在事物表面的，而是在“背后”的東西。人們在日常生活中憑借看、聽、說即光憑感覺是不能認識、理解邏各斯的。他強調思想、智慧、理智的重要性。因為智慧和思想不在于認識事物的表面現象，而在于認識邏各斯。

他還認為，認識邏各斯也與靈魂有關。因為“‘邏各斯’是靈魂所固有的，是增長著的。”他認為，靈魂有干與濕之分，干燥的靈魂是最有智慧、最優(yōu)秀的，潮濕的靈魂則是使人步履蹣跚。

赫的邏各斯后來被斯多亞當派演變?yōu)槭澜缋硇浴⒚\，當作宇宙力量；新柏拉圖主義和基督教神學則把邏各斯看作造物主、上帝、精神實體；在黑格爾哲學中，邏各斯是概念、理性、絕對觀念。

二、關于“流變”和“對立面”的學說

赫認為，一切皆流，萬物皆流。一切事物都在不斷地運動、變化，不斷地生成、消亡。

“人不能兩次踏進同一條河流”，因為河水常流，再入水時，已非前水；

“踏進同一條河的人，不斷遇到新的水流”；

“我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在”。

萬物皆變，無物常住。

他指出，萬物“存在”不是靜止固定在那里的，不是既成凝固的，而是一個不斷地生滅的過程。即事物不斷地產生，不斷地走向消亡，而后又不斷地產生、消亡。

赫還提出對立面的統(tǒng)一和斗爭學說。赫認為“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來”。事物都是對立面的統(tǒng)一。自然界是從對立的東西中產生和諧，由聯合對立物造成和和諧，而不是從相同的東西產生和諧，不是由聯合同類物造成和諧。

對立面既相反相成又相互依存，沒有矛盾的這一面也就沒有矛盾的另一面。

對立面之間不僅相互依存而且相互轉化。赫把火轉化為萬物，萬物轉化為火看作宇宙的基本規(guī)律（邏各斯）。

赫拉克利特還從對立面統(tǒng)一的道理中引出概念的靈活性和真理的具體性的思想。

赫還強調對立面之間的斗爭。對立面之間的斗爭是普遍的，正常的，而且正是事物運動變化的根源。赫拉克利特把斗爭看做絕對的，把和諧看作相對的，就像運動和變化是絕對的而穩(wěn)定或靜止是相對的一樣。

赫的上述思想是辯證法的重要淵源，其影響是很深遠的，它們與唯物主義的火和邏各斯的本原學說結合在一起，成為哲學史上極具個性和創(chuàng)造性的成果，給后人以極大的啟迪。但這些思想是素樸的、自發(fā)的、原始的、具有很大的局限性。它們是從直觀出發(fā)的，而不是建立在科學基礎之上的，往往有總的看法，并無具體的分析解剖，因而總的看法也常常顯得含糊、籠統(tǒng)；它們往往只是對現象作出種種猜測、缺乏充分的科學的根據，因而又常常引出錯誤的結論。后來斯多亞當學派把它加以發(fā)揮，并演化成了宿命論。

三、政治、宗教、倫理思想

赫拉克利特十分傲慢，蔑視民眾，罵他們愚蠢無知，沒有思想；認為多數人是壞的，只有少數人是好的。他還要求制定法律，主張一座城市要用法律武裝起來。

赫反對希臘傳統(tǒng)的多神崇拜，反對荷馬和赫西阿德，反對奧爾弗斯和奧尼修斯（外來宗教）等。

赫反對靈魂不死、靈魂輪回說法。他認為人生的目的是要認識自然，追求真理，而不是尋求享樂。