6、關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)人的教化

【原文】或曰：管仲所以見(jiàn)告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛(ài)其身，適君之欲也。曰：“不愛(ài)其身，安能愛(ài)君？”然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰“不愛(ài)其死力，安能愛(ài)君？”是君去忠臣也。且以不愛(ài)其身度其不愛(ài)其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功于臣而奸不用于上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無(wú)道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數(shù)于桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲(chóng)流出尸不葬者，是臣重也。臣重之實(shí)，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。

一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進(jìn)，大臣不因左右而見(jiàn)；百官修通，群臣輻湊；有賞者君見(jiàn)其功，有罰者君知其罪。見(jiàn)知不悖于前，賞罰不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲無(wú)度矣。

【譯文】有人說(shuō)：管仲用來(lái)告訴齊桓公的，并不是懂法度的人所說(shuō)的話。之所以要去除豎刁、易牙，是因?yàn)樗麄儾粣?ài)自身，而去迎合君主的欲望。管仲說(shuō)：“不愛(ài)自身，怎么會(huì)愛(ài)君主呢？”然而有臣下為君主拼死賣(mài)力的人，管仲也就不會(huì)任用了。管仲說(shuō)：“不愛(ài)自己的生命和力氣，又怎么會(huì)愛(ài)君主呢？”這是要君主去除忠臣啊。況且用不愛(ài)自身來(lái)推斷其不愛(ài)君主，這就是用管仲不能為公子糾死來(lái)推斷他不能為齊桓公而死，那么管仲也是在被除掉的范圍里了。明白的君主的道路不是這樣，是設(shè)置臣民的欲望的滿足來(lái)爭(zhēng)取他們?yōu)樽约毫⒐?，所以有爵位俸祿?lái)勉勵(lì)；是設(shè)置臣民所厭惡的來(lái)禁止他們?yōu)榉亲鞔?，所以建立了刑罰來(lái)威懾人民。獎(jiǎng)賞遵守信用而刑罰一定執(zhí)行，所以君主能在臣子中選舉有功勞的人而奸邪的人不會(huì)占據(jù)高位，雖然有豎刁這樣的人，又能把君主怎么樣呢？況且臣子拼死出力來(lái)與君主換取爵位俸祿，君主陳列爵位俸祿與臣下?lián)Q取智慧和力氣。君臣之間，不是父子那樣的骨肉親情，而是互相計(jì)算利益為出發(fā)點(diǎn)的。君主如果掌握正確的道路，那么臣下就會(huì)盡力而奸邪不會(huì)產(chǎn)生；君主如果沒(méi)有掌握正確的道路，那么臣下就會(huì)對(duì)上堵塞君主的明察而在下面成就自己的私有。管仲并不是向齊桓公講明這種統(tǒng)治方法，而是讓齊桓公去掉豎刁，去除一個(gè)豎刁另一個(gè)豎刁又會(huì)出現(xiàn)，這不是消滅奸邪的道路。況且齊桓公之所以死后尸體上的蛆蟲(chóng)爬出門(mén)來(lái)而得不到埋葬，是因?yàn)槌甲訖?quán)勢(shì)太重。臣下權(quán)勢(shì)太重的結(jié)果，就會(huì)控制君主。有了控制君主的臣子，那么君主的命令就不能向下貫徹到底，群臣的情況也不會(huì)通報(bào)到君主。

一個(gè)人的力量能夠隔開(kāi)君臣上下之間的聯(lián)系，使君主聽(tīng)不到好壞，不知道禍福，所以君主才會(huì)有死了得不到安葬的禍患。明白的君主的道路是：一個(gè)人不兼任其它官職，一個(gè)官員不兼任其它事務(wù)；地位低下的人不必等待地位高貴的人來(lái)推薦，大臣不必依靠君主身邊左右親信來(lái)引見(jiàn)；百官整飭而互通，群臣就像車(chē)輪上的輻條聚集在車(chē)轂上那樣歸附君主；受到獎(jiǎng)賞的人君主見(jiàn)得到他的功勞，受到懲罰的人君主知道他的罪過(guò)。見(jiàn)到知道不會(huì)違背于前者，獎(jiǎng)賞懲罰不會(huì)蒙蔽于后者，怎么會(huì)有不被安葬的后患呢？管仲不是向齊桓公講明這些道理，而是叫他去除這三人，所以說(shuō)：管仲不懂得法度。

【說(shuō)明】按韓非的意見(jiàn)，是管仲不懂得法度，如果依法辦事，那么豎刁等人也就不會(huì)靠近齊桓公了；奸邪的人不能靠近君主，那么君主就不會(huì)受影響，從而就能治理國(guó)家了。事情真的會(huì)這樣嗎？顯然不會(huì)！因?yàn)樵僭趺匆婪ㄞk事，還得有執(zhí)法的人，再怎么選拔官員，也沒(méi)有辦法用法度來(lái)衡量人的素質(zhì)高低、智愚善惡賢能與不肖。所以，依法，以法，并不能解決所有問(wèn)題，關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)人的教化，提高人的素質(zhì)，使人們都懂得為人處事的道理，都懂得“仁義禮智信”的道理，才能使人們減少奸邪而正直公正地做人。如果人們的文化素質(zhì)低，都不懂得遵守社會(huì)行為規(guī)范、都不懂得選擇最佳行為方式，那么奸邪的行為必然很多，社會(huì)也就永遠(yuǎn)得不到安寧。所以孔子認(rèn)為人們富裕以后的首要之事就是“教之”(《論語(yǔ)·子路》)。