曹娥碑，是東漢年間人們?yōu)轫灀P(yáng)曹娥的美德，紀(jì)念她的孝行而立的石碑，開(kāi)始由蔡文姬的父親蔡邕書寫此碑，千百年來(lái)風(fēng)雨滄桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新臨摹，一直保存至今。　　

　　曹娥碑是東漢年間人們?yōu)轫灀P(yáng)曹娥的美德，紀(jì)念她的孝行而立的石碑。漢元嘉元年 （公元151年），會(huì)稽上虞令度尚欲為曹娥立碑，先使屬吏魏朗為之操筆，久而未出，遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時(shí)甫弱冠，只見(jiàn)他從容捉筆，少許構(gòu)思，一揮而就，眾人嗟嘆不暇。碑以載孝，孝以文揚(yáng)。蔡邕聞?dòng)崄?lái)觀，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。 　　東晉升平二年（公元358年），王羲之到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現(xiàn)存遼寧博物館，上有梁代徐僧權(quán)、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。 　　現(xiàn)存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2.3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在中國(guó)書法史上有著較高的地位。已近千年，彌足珍貴。 　　圍繞這塊石碑，有一個(gè)非常有趣的傳說(shuō)。話說(shuō)三國(guó)時(shí)，曹操和楊修一起來(lái)曹娥廟祭拜?？吹奖?#8220;黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個(gè)謎語(yǔ)，說(shuō)答案便是“絕妙好詞”。他給曹操解釋說(shuō)：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當(dāng)時(shí)的話說(shuō)就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏（ji）臼”，謎底便是“絕妙好詞”。 　　因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事，便成就了 “曹娥碑”作為“中國(guó)最早的字謎”的美譽(yù)。也正因?yàn)椴芏鸨[含著中國(guó)第一個(gè)離合字謎，被看作是中國(guó)文字隱語(yǔ)的圖騰，字謎的鼻祖。也是因?yàn)檫@個(gè)典故的來(lái)歷，在燈謎中的還專門設(shè)置了一個(gè)謎格“曹娥格”。 　　歷代的文人墨客也都喜歡到這里參讀研究這塊石碑。羅貫中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事寫入了自己的作品中。

　　曹娥(130—143) 上 虞皂湖鄉(xiāng)曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。東漢漢安二年(143)五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當(dāng)沉。沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。” 　　譯文：“曹娥之父溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，孝女曹娥當(dāng)時(shí)年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過(guò)了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸體。” 　　后人為紀(jì)念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年(151)，上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”(為一謎面，謎底為絕妙好辭)。

　　當(dāng)年曹操與楊修騎馬同行，當(dāng)路過(guò)曹娥碑時(shí)，他們見(jiàn)碑陰鐫刻了“黃絹幼婦外孫齏臼”八個(gè)字，曹操問(wèn)楊修理解這八個(gè)字的意思嗎？楊修正要回答，曹操說(shuō)：“你先別講出來(lái)，容我想想。”直到走過(guò)三十里路以后，曹操說(shuō)：“我已明白那八個(gè)字的含意了，你說(shuō)說(shuō)你的理解，看我們是否所見(jiàn)略同。”楊修說(shuō)：“黃絹，色絲也，并而為絕；幼婦，少女也，并而為妙；外 孫為女兒的兒子合而為好；齏臼是受的意思，為辭。這八個(gè)字是“絕妙好辭”四字，是對(duì)曹娥碑碑文的贊美。”曹操驚嘆道：“爾之才思，敏吾三十里也。” 　　據(jù)《上虞縣志校續(xù)·度尚傳》記載，元嘉元年度尚始建曹娥廟。歷代封建帝王對(duì)曹娥曾大事宣揚(yáng)，加封賜匾。宋大觀四年(1110)封靈孝夫人；政和五年(1115)加封昭順；淳祐六年(1246)復(fù)加純懿；元至元五年(1339)加封慧感夫人。明洪武八年(1375)命官奉敕祭奠，誠(chéng)意伯劉基撰誄文。清嘉慶十三年(1808)敕封福應(yīng)夫人；同治四年(1865)加封靈感夫人，賜“福被曹江”匾額。民國(guó)年間，蔣介石、林森、熊希齡、于右任等軍政要員均有匾額、對(duì)聯(lián)題贈(zèng)，蔣的題詞是：“人倫之光”。最盛時(shí)，有匾額170塊，楹聯(lián)57副。 　　曹娥廟建于東漢年間，此后幾度毀壞，幾度重建。1985年重修開(kāi)放，被譽(yù)為“江南第一廟”。東漢著名曹娥碑已失，今存宋碑，由元祐八年(1093)書法家蔡卞摹拓本重書。 　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　《曹娥碑》 　　《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀之，我們便能諦聽(tīng)到這樣一個(gè)凄美動(dòng)人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動(dòng)容的哀傷…… 　　孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統(tǒng)，只是年代久遠(yuǎn)，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂(lè)器邊唱歌的藝 術(shù)才能，而且還能和著曲調(diào)在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節(jié)，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊(duì)由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風(fēng)急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們?cè)S久都沒(méi)有打撈到他的尸體。曹娥當(dāng)時(shí)年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見(jiàn)父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。 　　《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長(zhǎng)度尚對(duì)曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑。”度尚原請(qǐng)魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學(xué)者，一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。為曹娥撰寫碑文，其時(shí)非魏朗莫屬。然而，魏朗擔(dān)心寫不好會(huì)貽笑后世，故佯作未成而轉(zhuǎn)請(qǐng)別人。當(dāng)他閱過(guò)邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。 　　碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時(shí)著名的學(xué)者蔡邕，便是其中一人。當(dāng)年遇赦后，其因懼宦官報(bào)復(fù)，不敢回鄉(xiāng)里。在10多年的流亡生涯中，他“遠(yuǎn)跡吳、會(huì)”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。 　　解開(kāi)題辭謎底第一人的，則是楊修。據(jù)傳一次，曹操率兵出潼關(guān)，途經(jīng)藍(lán)田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百余騎近侍來(lái)到蔡邕莊前。那時(shí)，蔡邕的女婿董紀(jì)在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見(jiàn)壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽(tīng)文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問(wèn)題辭的含義，蔡琰回答說(shuō)：“這雖是先父所題，但我實(shí)在不解其意。”曹操又問(wèn)眾謀士有誰(shuí)能解？正當(dāng)大家面面相覷之時(shí)，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語(yǔ)謎面，我已猜出。”曹操即予制止，說(shuō)：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞頓開(kāi)，對(duì)楊修說(shuō)：“我亦猜出來(lái)了，你先說(shuō)出來(lái)讓我聽(tīng)聽(tīng)。”楊修解釋道：“‘黃絹’就是有色的絲，是‘絕’字；‘幼婦’，即少女也，女旁少字，是‘妙’字；‘外孫’，乃女之子也，女旁子字，是‘好’字；‘齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是‘ ’（‘辭’的繁體）字。合起來(lái)，是‘絕妙好辭’四個(gè)字。”曹操聽(tīng)后，不禁拍手稱好，說(shuō)：“你猜的正合我意！”后來(lái)社會(huì)上流傳的“有智無(wú)智隔卅里”，或曰“故事開(kāi)始與陰謀和血腥搭了邊”，這當(dāng)是后話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番斗智，終于揭開(kāi)了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國(guó)謎界公認(rèn)的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)不言自明矣。 　　《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關(guān)。在碑文風(fēng)靡全國(guó)之時(shí)，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見(jiàn)諸王羲之書法精品集，現(xiàn)存曹娥廟內(nèi)的是蔡卞摹寫的碑刻。細(xì)細(xì)觀瞻，但見(jiàn)筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當(dāng)可想見(jiàn)。 　　世間萬(wàn)物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢(mèng)如幻；才會(huì)有縱身一躍的超脫，才會(huì)有不絕如縷的守望?！恫芏鸨芬云淝槠涞缕洳牌淇。A得天下無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩(shī)仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩(shī)為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語(yǔ)。” 　　有位學(xué)者說(shuō)過(guò)，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩(shī)意的閱讀”。詩(shī)意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學(xué)的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會(huì)褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長(zhǎng)卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過(guò)去了，歷史的風(fēng)塵掩蓋了過(guò)去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內(nèi)。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅(jiān)固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術(shù)寶庫(kù)在自然的人為的災(zāi)難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時(shí)立時(shí)毀，然而，她們依然魅力不減，風(fēng)光無(wú)限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個(gè)又一個(gè)虔誠(chéng)者的詩(shī)意閱讀。不是嗎？

東漢

　　東漢元嘉元年（公元151年），上虞縣令度尚，將孝女曹娥投江救父事跡，上報(bào)朝廷，旌為孝女，并遷墓建廟（今址），又為她立碑。度尚先命縣吏魏朗撰寫碑文，久而未出，當(dāng)時(shí)度尚外甥邯鄲淳，年少有異才，適在旁侍酒，因試為之，操筆立就，文辭之妙，魏郎嘆服，遂毀其草。這就是最早漢邯鄲淳所書的《孝女曹娥碑》。也就是漢中平二年（公元185年），中郎蔡邕到曹娥廟摸碑后，在碑陰題：“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字的這塊漢碑。但后來(lái)墮江失落。經(jīng)考查《新唐書》記載：“唐太和二年（公元828年）越州大風(fēng)海嘯”。四至五年浙江又連遭大水，推究當(dāng)在此時(shí)墮江失落。 　　東晉平二年（公元358年），右軍王羲之，到曹娥廟，以小楷書《孝女曹娥碑》文存廟，又有新安吳茂先為其刻碑立廟，后又為好事者取去，但傳說(shuō)輾轉(zhuǎn)流傳入皇室內(nèi)宮。近據(jù)日本書法鑒定家中田勇次郎的考證，今收藏于《遼寧博物館》的墨跡絹本，即系晉王羲之所書《孝女曹娥碑》的真跡。 　　北宋元祐八年（公元1093年），侍郎蔡卞以行書重書《孝女曹娥碑》文，立碑存廟，但經(jīng)民國(guó)十八年（公元1929年），曹娥廟遭大火焚毀，廟內(nèi)所存九塊石碑，除此碑雖也被燒裂，但經(jīng)曹娥鄉(xiāng)紳任鳳奎大力搶救修復(fù)完好，又發(fā)起重建曹娥廟，因此這塊宋蔡卞所書的《孝女曹娥碑》至今仍豎立在曹娥廟。而其余八塊石碑，均被燒成粉碎，尚未恢復(fù)。 　　明嘉靖元年（公元1522年），太監(jiān)賴恩，欽差提督浙江市舶，到曹娥廟見(jiàn)漢晉兩碑，泯然無(wú)見(jiàn)，乃集唐刺史李邕（李北海）文字，湊成《孝女曹娥碑》文，并刻成石碑存廟。另有上杭賴恩《題曹娥碑后》識(shí)和堇山李堂跋。

清朝

　　清康熙十二年（公元1673年），右軍后裔中書舍人王作霖，摹王羲之曹娥碑帖書法，以小楷仿書《孝女曹娥碑》文立碑存廟，碑后附有石之貞題跋。 　　清嘉慶十三年（公元1808年），金匱錢泳受浙江巡撫阮元所囑托，以隸體書《孝女曹娥碑》文，由山陰縣知事徐元梅捐貲上石，并由會(huì)稽陳鴻熙從杭州運(yùn)石到上虞立于曹娥廟。碑后附有鄞縣陳權(quán)識(shí)和錢泳補(bǔ)書并記，以及會(huì)稽陳鴻熙題跋。 　　明萬(wàn)歷四十一年（公元1603年），巡監(jiān)御史楊鶴，為曹娥投江事跡所感，以行楷書《哭娥草》詩(shī)十首，并刻成石碑存廟。 　　明天啟七年（公元1627年），浙江巡按徐吉，到曹娥廟祭拜孝女，題《泊曹江謁孝女廟》詩(shī)一首，系大行草書法，并刻成石碑存廟。 　　清康熙五十八年（公元1719年），紹興知府俞卿，到曹娥廟以小草書《題漢孝女曹娥祠》詩(shī)六章，并刻成石碑存廟，此碑系會(huì)稽黃以信立石，陳爾侯鐫。 　　清乾隆十四年（公元1749年），浙江巡撫方觀承，因早年落魄，曾在曹娥廟內(nèi)擺攤，以看相拆字謀生，騰達(dá)后，重到廟祭拜孝女，助廟田20畝，并《題孝女祠》詩(shī)一首，系大行書書法，并刻成石碑存廟。 　　清宣統(tǒng)元年（公元1909年），棲霞牟房初，以公事駐曹娥鎮(zhèn)，恭謁孝女祠墓，禮成賦七律詩(shī)一首，系正楷書法，并刻成石碑存廟。 　　明洪武八年（公元1375年），誠(chéng)意伯劉基（劉伯溫），奉明太祖朱元璋敕命，到曹娥廟祭奠孝女，撰有《青田誄辭》，并書《拜曹娥廟》詩(shī)一首，立匾于廟正殿，也被火毀。 　　另有明禮部尚書董其昌，曾以小楷書《孝女曹娥碑》，今拓片收刻于《御刻三希堂》石祟寶笈法帖中。

　　漢 邯鄲淳 　　孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時(shí)年十四歲，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設(shè)祭誄之，辭曰： 　　伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽(yáng)。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無(wú)父孰怙！訴神告哀，赴江永號(hào)，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮?；虿粗掬?，或在中流。或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬(wàn)余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動(dòng)國(guó)都。是以哀姜哭市，杞崩城隅?；蛴袑∶嬉R，剺耳用刀。坐臺(tái)待水，抱樹(shù)而燒。 　　於戲孝女，德茂此儔。何者大國(guó)，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過(guò)宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰： 　　名勒金石，質(zhì)之乾坤。歲數(shù)歷祀，立廟起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時(shí)效仿佛，以昭后昆。 　　黃絹幼婦，外孫齏臼-----蔡邕（補(bǔ)）