明朝時(shí)，天臺(tái)山的國清寺出了一位棋藝高超的大禪師，俗姓鄭，名野雪，人稱“鄭頭陀”。 鄭野雪以棋語道說：“蕉團(tuán)坐隱靜皈依，十九行中喻法微。”在蕉團(tuán)中“坐隱”， 意指歸心向佛，而于十九路棋盤中領(lǐng)悟佛陀的微妙法門。這話說得玄之又玄，非得道之人不可能從中獲得什么。
　　
　　其實(shí)，和尚好弈棋可追之于唐代。當(dāng)時(shí)在江南山水寺廟中間，有過相當(dāng)多的著名棋僧，他們留下的一些詩句，就是他們修法悟道的絕好見證，其中的妙句有：“茶爐煙起知高興，棋子聲疏識(shí)苦心。”“ 共藏多少意，不語兩相知。”“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清；映竹無人見，時(shí)聞下子聲。”
　　
　　對(duì)于一位出家人而言，生活不求富裕，只要桌上有餐，身上有衣也就足夠了。可是出家人除了吃喝拉撒之外，在誦經(jīng)打坐之余，能夠令自己八風(fēng)不動(dòng)、心靜如水的最佳活動(dòng)則是弈棋。據(jù)人傳說，當(dāng)年的鄭野雪在弈棋時(shí)，面部看不出喜怒哀樂，實(shí)際上是毫無表情。勝棋如何則輸棋也如何。
　　
　　俗話說：“琴令人寂，棋令人閑。”閑不是指無事可作，而是指一種心境，一份悠閑。這份悠閑亦即平常之心。“平常心是道。”有了平常心，才能依心行動(dòng)，適意自然，行走坐臥，皆是道場了。
　　
　　由于鄭野雪的棋境甚高，當(dāng)時(shí)找上門與他博弈者甚眾，更有富家子攜千金登門，揚(yáng)言只要讓他嬴一局，便將千金如數(shù)奉獻(xiàn)佛門?？墒青嶎^陀卻連嬴三局，不作任何相讓。局后鄭頭陀說：“與你下棋，我所用者只為自心，而非棋藝。自心者佛也，所為者靜性。體會(huì)如此，便知真空。勝負(fù)為空，千金為空，念念皆于時(shí)中，一切法上無住，又何必執(zhí)著于悟于不悟，得于不得呢？”
　　
　　富家子聞言，心有所感，競?cè)涣粝虑Ы鸪黾胰チ恕?br>　　
　　不過話說回來，中國的圍棋本身便很奧妙。它沒有將帥士卒之別，所有棋子都有同等的身份，故而只能協(xié)同作戰(zhàn)，爭的是地盤與大勢，而非在千軍萬馬之中去取上將軍頭顱。也許有了此種差異，圍棋沒有了和局，也沒有了絕對(duì)的勝負(fù)，剩下的只有優(yōu)勢與劣勢的分野，棋手所要面對(duì)的不是任何現(xiàn)成的條件，而是千變?nèi)f化的可能。
　　
　　圍棋把圍地稱為“成空”，“ 成空”越多成算也越大。而學(xué)佛之人得悟，是不是也是一種“成空” 呢？不過“成空” 之“空” 絕非一無所有，而是得其妙有。什么是得其妙有呢？在棋盤上得其妙有在于“無智名、無勇功”, 在修行上得其妙有則在于“不以物喜、不以己悲。”或者可說要成就一個(gè)天道流行的大局面。
　　
　　然而，天道流行的大局面一旦逞現(xiàn)在棋盤上時(shí)，便只能用“微乎微乎，神乎神乎” 來表達(dá)了。以棋語道者，到了此時(shí)若稱其為棋僧，不如稱其為佛僧更為恰當(dāng)。
　　
　　基督教沒有棋下，可是基督徒在信仰上也要倒空自己，天主對(duì)我們說：“你們保留了多少，我就少給你們多少；你們倒空了多少，我就供給你們多少。”成空才能得的豐富。 。