論文七  八字全局觀

研究一個(gè)八字最關(guān)鍵要有全局觀和整體觀，我們反對(duì)八字俗說(shuō)中以日主強(qiáng)弱為唯一中心為“天平”支點(diǎn)，一邊印比另一邊官財(cái)耗物來(lái)搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復(fù)傳統(tǒng)八字學(xué)說(shuō)中的正知正見(jiàn)格局理論。 

格局理論的好處就在于我們對(duì)八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內(nèi)首先要以日主為中心，其余七個(gè)字來(lái)圍繞日主。這就跟現(xiàn)實(shí)中的自我與所面對(duì)的外在世界一般。日主代表自我蓁七個(gè)字代表外在世界這是其一。在日主所面對(duì)的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問(wèn)題。這也與人一輩子的造化過(guò)程有關(guān)。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時(shí)柱則代表晚年。人生三大段時(shí)間之中，當(dāng)然以中青年為主。所以在除日主以外的七個(gè)字當(dāng)中，當(dāng)然要以月令為主，歲時(shí)為輔佐。這是因?yàn)槟晟倌陼r(shí)代的基礎(chǔ)培養(yǎng)都是為中青年時(shí)代的變化發(fā)展作輔墊的，人生成敗的關(guān)鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結(jié)構(gòu)、組合與重點(diǎn)必須與人生過(guò)程的事實(shí)對(duì)應(yīng)這是其二。只有明確了這二個(gè)中心的道理方才可以來(lái)討論八字的全局與整體。

討論  一個(gè)八字。實(shí)際就是研究一個(gè)人一輩子跟他所面對(duì)的外在世界的所有互動(dòng)關(guān)系。這些關(guān)系就必須放在個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面上來(lái)展開(kāi)，我們用四種關(guān)系來(lái)把握它。一者：年柱跟日主的關(guān)系。年柱為本日干為主，兩者之間的關(guān)系謬之“主本”關(guān)系。所謂的“本”即是終身之主以年干來(lái)代表，年干統(tǒng)管一輩子代表個(gè)人與祖宗以及整個(gè)國(guó)家時(shí)代的關(guān)系。二者月令與日主的關(guān)系。月令代表的是天命即個(gè)人的獨(dú)特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個(gè)概念。既要分開(kāi)看又要聯(lián)系起來(lái)看?！稖Y海·碧淵賦》云：“命乃無(wú)令而不行，令乃無(wú)命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生于生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵?！范嗵幍胤椒磸?fù)講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領(lǐng)君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國(guó)之綱紀(jì)生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵?！穼?duì)“命”、“令”概念以及相互關(guān)系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執(zhí)行。“天命”通過(guò)“發(fā)號(hào)施令”于月份來(lái)展現(xiàn)，“月令”因?yàn)?#8220;天命”施與而存在；所以算命的實(shí)質(zhì)就是看天命。天命的關(guān)鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達(dá)，八字道統(tǒng)中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關(guān)系就是此一“主用”關(guān)系。日主跟月令用神此一對(duì)關(guān)系是八字全局中的軸心關(guān)系，如車之雙輪鳥(niǎo)之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關(guān)系；就是指月令用神為君，歲時(shí)輔佐之神為相。成格敗格的關(guān)鍵就是日主除外的七個(gè)字當(dāng)中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統(tǒng)均衡有序，此類種種配合君相關(guān)系就是格局理論。古人總結(jié)為六格大綱。君相關(guān)系是為主用關(guān)系服務(wù)的。四者就是日主跟歲運(yùn)的變化關(guān)系：流年為天重干，大運(yùn)為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關(guān)系來(lái)看取歲運(yùn)變化。

研究傳統(tǒng)六格大綱的好處在于非常有條理有系統(tǒng)地對(duì)八字進(jìn)行把握。任何一個(gè)八字拿來(lái)先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進(jìn)入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據(jù)主用關(guān)系定出格局性質(zhì)之后開(kāi)始進(jìn)入第二扇各類中門，這就是觀察歲時(shí)柱六字中天干透露的情況來(lái)分樣式。比如正官格歲時(shí)月三干透印作正官佩印論；透剛才作官逢財(cái)生論；透比作比劫爭(zhēng)官論……具體確定正官格中或帶財(cái)或佩印等各種情況此是第二步。接下來(lái)就是論格的第三扇小門就是再看歲月時(shí)三干所透之種的相互關(guān)系。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護(hù)官也。又如官格透財(cái)逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關(guān)系格局理論是八字中的重點(diǎn)內(nèi)容，它直接為主用關(guān)系以及歲運(yùn)三才關(guān)系來(lái)服務(wù)的。至于主本關(guān)系則要全面貫徹到此三個(gè)關(guān)系中去。

簡(jiǎn)而言之，八字全局兩個(gè)層次的“中心”與四個(gè)關(guān)系，是研究八字命學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中較具辯證精神的整體觀。

論文八  年柱論要

年柱包括年干和年支二字。對(duì)于二字的定性，八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國(guó)徐樂(lè)吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)，六爻卦法很明白淵源于六壬；筆者對(duì)此問(wèn)題已寫過(guò)專文作過(guò)論證，這里不再贅述了。因此很多八字命學(xué)的疑難問(wèn)題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過(guò)程，從而從根本上掌握八字的底蘊(yùn)。

按大六壬來(lái)看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國(guó)；合而言之歲柱支干可以代表整個(gè)國(guó)家。個(gè)人的命運(yùn)跟國(guó)家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個(gè)特定國(guó)家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱就表示其人在國(guó)家中生得天時(shí)跟得上時(shí)代潮流，是這個(gè)國(guó)家的“時(shí)代寵兒”反之四兇神占據(jù)年柱就表示其人與這個(gè)國(guó)家潮流格格不入最易被時(shí)代拋棄與淘汰。一般而言先有國(guó)才有家有家才有個(gè)人，所以年柱在八字中占據(jù)著絕對(duì)主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個(gè)人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時(shí)柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過(guò)分)日主自旺可任，主本均衡俱強(qiáng)根深蒂固，就表示其人一輩子在這個(gè)國(guó)家這個(gè)時(shí)代中照樣可以獲得財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。 

如果講年柱代表國(guó)家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個(gè)人家庭小范圍來(lái)闡述的。一個(gè)人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對(duì)子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類的科學(xué)似乎好象很迷信，實(shí)際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部?jī)?nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對(duì)子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對(duì)不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。一個(gè)人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結(jié)果就會(huì)成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然會(huì)開(kāi)花結(jié)子會(huì)有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會(huì)成為后人發(fā)展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其后人自然會(huì)難免凋敗困厄。從大量的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)看一個(gè)人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字來(lái)看年柱的吉兇的確可以影響著人的一生。所以《通會(huì)》講：“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實(shí)際上其父是新華通訊社原社長(zhǎng)部長(zhǎng)級(jí)待遇，本人盡享父母蔭護(hù)之福。一般而言年干代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于一般世俗皆為男權(quán)社會(huì)，所以年干份量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大予年支。由于當(dāng)今社會(huì)跟傳統(tǒng)社會(huì)已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會(huì)由于統(tǒng)治者一般皆會(huì)推行孝治天下的價(jià)值指向，所以古人的八字當(dāng)中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會(huì)不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響后人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會(huì)地位相關(guān)。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點(diǎn)，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點(diǎn)。

年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時(shí)支中的任何一位，則祖上影響會(huì)貫徹人的一生。年干自坐祿鄉(xiāng)則祖上影響尤顯著于個(gè)人少年運(yùn)；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個(gè)人中青年時(shí)期；年干自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹于個(gè)人的中年時(shí)代；年干引旺于時(shí)支，則祖上影響顯著貫徹至個(gè)人晚年。年支藏干透出于年月時(shí)三千同論。若年干衰弱虛浮無(wú)根則年干所示是象會(huì)相對(duì)淺少一些，多表現(xiàn)為興趣、愛(ài)好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上正財(cái)歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對(duì)稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正財(cái)自坐絕地又死絕于月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時(shí)期經(jīng)濟(jì)窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財(cái)年干歸祿引旺于時(shí)支，晚年經(jīng)濟(jì)明顯好轉(zhuǎn)竟成小富之命。比如年上正印虛浮無(wú)根則表示其人在傳統(tǒng)文化受祖父輩影響多有興趣愛(ài)好，但不會(huì)真正從事此一行當(dāng)來(lái)子承父業(yè)，以其年干淺弱無(wú)實(shí)用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第父氏為老教授，本人從事技術(shù)工作未能子承父業(yè)吃文化飯；但其人業(yè)余極好侍文化會(huì)唱京戲迷要術(shù)數(shù)。

大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強(qiáng)都是富貴之造，若年干為四兇神自旺或引旺且柱中相應(yīng)有強(qiáng)旺制化之神，日主亦強(qiáng)三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發(fā)而致富貴亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虛日主淺弱又無(wú)制化，不貧則夭自可預(yù)卜矣。

對(duì)年柱的討論，《淵?！贰锻〞?huì)》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財(cái)”等議論比較詳盡，但千言萬(wàn)語(yǔ)不離乎十神范圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類，這些具體分論將在六格局中涉及。

論文九  八字經(jīng)典命書論略

大凡研究判斷一個(gè)八字必要有一個(gè)完整之理論系統(tǒng)為之推論依據(jù)。就古今經(jīng)典命書而言，構(gòu)建理論系統(tǒng)相對(duì)于完美者莫過(guò)于《子平真詮》和《窮通寶鑒》兩書，筆者視二書為古傳命書中的最上乘者。  

《真詮》《寶鑒》二書其理論體系皆圍繞日主與月令一對(duì)關(guān)系作為主軸來(lái)議論八字全局之成敗與品格之高低，但其兩書立論之基礎(chǔ)與推理之過(guò)程則是大相徑庭各有其成就特色。大凡而言《子平真詮》理論系統(tǒng)之成熟與嚴(yán)密堪稱古今命書中之“狀元郎”。

《子平真詮》一書在格局之成敗配合可謂體用皆備自成一完壁。沈孝瞻先生之論命大體無(wú)非是以月令用神為中心，觀其用神之善惡配之于“順用”、“逆用”兩種手段來(lái)論格局之成敗與救應(yīng)，其更視大運(yùn)為原局變化之延伸，把大運(yùn)原命作一整體加以觀察，可謂匠心獨(dú)具自圓其說(shuō)。當(dāng)今一般之人士受民國(guó)學(xué)者之影響誤以為《真詮》僅為傳統(tǒng)命學(xué)之基礎(chǔ)而認(rèn)識(shí)不到是書的巨大價(jià)值，殊不知當(dāng)初徐樂(lè)吾氏趣解誤會(huì)沈氏之月令甩神觀，徒以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“通關(guān)”、“強(qiáng)寡”五個(gè)角度來(lái)附會(huì)之，在理解《子平真詮》全書之真實(shí)意義方面已犯了方向性之錯(cuò)誤；當(dāng)今尚有不少研究者還在重復(fù)六十多年以前徐樂(lè)吾氏所犯之錯(cuò)誤。

當(dāng)然《子平真詮》并不是盡善盡美十分圓滿，我們研究一種學(xué)術(shù)既要有信任鉆研之精神更要有辯證、客觀、公允、批判等獨(dú)立思考之反省精神?！墩嬖彙芬粫推?#8220;經(jīng)論”方面未涉及流年和女命二大塊，是其書在內(nèi)容上有所缺陷而不足。而且《真詮》一書所議論格局成敗救應(yīng)僅是命理層面上的鋪開(kāi)，并沒(méi)有詳細(xì)闡述成格、敗格、救應(yīng)等八字之內(nèi)種種關(guān)系所對(duì)應(yīng)的人生事象與命運(yùn)起伏，因此一般術(shù)者既使全面掌握理解《真詮》之理論架構(gòu)也恐怕難于在實(shí)際中運(yùn)用。比如庚生子月、辛生亥月金水傷官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等強(qiáng)根，壬癸傷官藏蓄支內(nèi)陸支不犯重大刑沖就可以作成格看。但此理解過(guò)程僅是命理上的“言談”并無(wú)實(shí)質(zhì)人事之對(duì)應(yīng)。試問(wèn)金水傷官透出之官殺表現(xiàn)何種人生現(xiàn)象?傷官藏蓄又主什么人生事象?兩者之配合又體現(xiàn)何種人生事實(shí)?因此單純研讀《子平真詮》固然在命理之整體性、辯證性、系統(tǒng)性方面能夠發(fā)人神智，但在具體實(shí)務(wù)時(shí)尚要將種種“命理”“翻譯”成種種具體人生命運(yùn)現(xiàn)象。在古今所有命書中《三命通會(huì)》最能“勝任”此一角色，《通會(huì)》作為傳統(tǒng)命書巾的“辭典書”、“集大成書”，筆者對(duì)此也是極其推崇的。比如上面的“金水傷官喜見(jiàn)官殺”、“水冷金寒愛(ài)丙丁”之成格八字，從性情上看必然外表熱情有沖勁活力肯任事(丙丁官殺之象)，但其人實(shí)質(zhì)卻十分理智聰慧多才多藝(傷官藏蓄之象)，呈現(xiàn)一種外圓內(nèi)方、知進(jìn)知退、周旋有序的人生處世技巧。像這種性情之人最容易在社會(huì)上獲得成功，對(duì)應(yīng)之命局就是成格之八字。換言之，一個(gè)成格之八字必然呈現(xiàn)一種成功之人生。當(dāng)然金水傷官喜見(jiàn)官殺完全可以從名利、六親、身體、生活環(huán)境等角度去作實(shí)際人生現(xiàn)象上的“翻譯”，從而來(lái)大致完整預(yù)測(cè)其人可能的人生大象。

《窮通寶鑒》一書自民國(guó)樂(lè)吾氏提倡以來(lái)頗受一般術(shù)者的重視，但就港臺(tái)與大陸而言，港臺(tái)專業(yè)人士普遍極重此書，但大陸絕大多數(shù)人對(duì)《寶鑒》一書頗為輕視甚至有“感冒”者。作為學(xué)術(shù)研究最忌先人為主受他人影響而對(duì)具體一本書產(chǎn)生偏見(jiàn)而不肯虛心。《窮通寶鑒》是八字命學(xué)中的“另類”，其特立獨(dú)行之品格堪稱一絕。觀《寶鑒》一書其立論之基礎(chǔ)有如此二者：一者《淵海》《神峰》二書所記載之“十干體象”之說(shuō)：也即視甲木為棟梁、乙木為花草、丙火為太陽(yáng)、丁火為燈燭、戊土為岸堤、己土為田園、庚金為頑鐵、辛金為珠玉、壬水為湖海、癸水為雨露，將十干實(shí)物化按其物理性情去推導(dǎo)八字的配合妥當(dāng)與否。關(guān)于對(duì)“十干體象”一說(shuō)的討論后人頗受任氏《滴天髓》注本《命理約言》二書影響，以為古傳“十干體象”極其幼稚可笑的。。當(dāng)然任氏陳氏二者之見(jiàn)解明顯十分偏頗有失公允，真學(xué)者自不會(huì)偏聽(tīng)偏信的。二者《寶鑒》一書以《三命通會(huì)》中的“四時(shí)五行喜忌”之理論為其書立論的另一基礎(chǔ)，特別重視大自然氣候變化跟日干的關(guān)系。此一特色今人即謂之“調(diào)候”?！陡F通寶鑒》一書之所有理論皆從此二者而出來(lái)。

從《寶鑒》一書行文語(yǔ)言來(lái)看，其基本舍棄十神、財(cái)官等術(shù)語(yǔ)來(lái)描述八字整體，僅有棄命從財(cái)、棄命從殺，假傷官、印綬格、六陰朝陽(yáng)等少量名稱在其行文和一些所舉命例中可以稍微見(jiàn)到一些。觀察此書可見(jiàn)《寶鑒》深受《神峰通考》和《滴天髓》二書之影響，并對(duì)兩書中一些觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整與變通。比如“地潤(rùn)天和”在《滴天髓》中用來(lái)描述甲木之一種性情，而《寶鑒》一書則將正月丙火太陽(yáng)逢“壬水映彩”作為“地潤(rùn)天和”描述了。這種細(xì)節(jié)上的轉(zhuǎn)換就反映了《寶鑒》一書的“良苦用心”和若干特色。

當(dāng)然《寶鑒》一書亦不是十分全面合理，就其立論所涉及之范圍基本上是正確有效的；但其書之“硬傷”就是不少八字命局非其論觀點(diǎn)所能容納而富貴，若死執(zhí)此書則會(huì)對(duì)這類八字柬然無(wú)策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《寶鑒》立論之要旨就是務(wù)要有丙火太陽(yáng)來(lái)暖局，頗忌壬癸水透出凍金則此八字必入下格。殊不知冬金不見(jiàn)丙丁而壬癸透出而富貴者大有人在，比如飛天祿馬、丑遙巳格等皆是。因此《寶鑒》一書所論所涉及本身之范圍內(nèi)八字是有效的，但其理論難于全面適合范圍所有八字的52萬(wàn)種類型的判斷之上，對(duì)52萬(wàn)種命局作普遍概括而無(wú)不誤者有《子平真詮》堪當(dāng)此任!

比如筆者近日所論一個(gè)八字：乾命：壬子  丙午  丙戌丁酉此一個(gè)八字，若以《滴天髓》以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，當(dāng)然是以金水用神來(lái)抑制強(qiáng)旺之日主，然后依此來(lái)討論歲運(yùn)順逆。

若依《子平真詮》之觀點(diǎn)來(lái)看丙生午月當(dāng)作刃格來(lái)討論，午刃剛暴必要有官殺制伏；又怕宮殺軟弱務(wù)要財(cái)印相隨官殺生助護(hù)衛(wèi)，則格局可大可久，但官殺之用尚有區(qū)別，用殺忌刃透出以刃合殺殺勢(shì)無(wú)效矣。此一八字喜年上壬子殺星自旺高透，又喜時(shí)支酉金財(cái)星生殺全局基本成格；但時(shí)上丁火透出遙合歲上壬殺稍有犯格之忌，全局比劫成眾地支又半合日主丙火本局，最喜歲運(yùn)官殺旺地來(lái)制伏護(hù)財(cái)而發(fā)，但忌財(cái)神庚辛露頭之歲運(yùn)。

若依《窮通寶鑒》之觀點(diǎn)丙生午月炎陽(yáng)高照薰蒸，極要壬癸水來(lái)調(diào)劑“高溫’’“亢熱’’，但夏水易涸易干極須庚辛申酉來(lái)發(fā)水源，則金水有氣和順烈日勢(shì)焰全局氣象清爽可發(fā)富發(fā)貴。對(duì)照此一命局自然一一合契，自作富貴八字看待。

對(duì)此上述八字的命理討論似乎文字較多，但在論命時(shí)這些觀念在筆者腦中僅是一轉(zhuǎn)念之功夫而已傾刻已洞察此一八字之特征。當(dāng)即判斷：出身富貴門弟，從小好學(xué)一直任班干部可有研究生學(xué)歷之上，先有公職后必下海經(jīng)商而發(fā)財(cái)，較有克妻傾向但情感尚睦，雖有外遇必不會(huì)離異。子女必是文貴，平生必聚妻財(cái)，晚年大發(fā)財(cái)?shù)摗８?、辛巳、壬午此近三年一直不順。尤以辛巳年日干合歲干為晦氣，尤多經(jīng)濟(jì)損失與困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部級(jí)高官青睞調(diào)入某部委工作。當(dāng)然以上所云僅是大概．尚有種種細(xì)節(jié)與其評(píng)論了二個(gè)小時(shí)左右。

一般而言八字推測(cè)正確與否全在于腦中有沒(méi)有完整系統(tǒng)之“理論存儲(chǔ)”，然后在人生現(xiàn)象層面上進(jìn)行準(zhǔn)確“翻譯”。古今命書大致有《淵海子評(píng)》《神峰通考》《三命通會(huì)》《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》《命理約言》《星平會(huì)?！返劝吮緯鵀樽钣袃r(jià)值者，一個(gè)研究者不能僅以個(gè)人喜好而僅選擇其中若干書為命理研究之全部依據(jù)，務(wù)要對(duì)此八本書作一全面觀察與考量了解一書之長(zhǎng)短及他書之相互關(guān)系，洞知各書之議論觀點(diǎn)圓融于一體方可作為真正研究命理者來(lái)講。