12.伍波薩他經(jīng)[1]

如是我聞：一時(shí)，世尊住在沙瓦提城東園鹿母堂。那時(shí)，世尊在伍波薩他日為比庫(kù)僧圍繞而坐著。

當(dāng)時(shí)，具壽阿難於深夜過(guò)初時(shí)分後，從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對(duì)世尊如此說(shuō)：

    “尊者，深夜已過(guò)初時(shí)分，比庫(kù)僧已坐了很久。尊者，願(yuàn)世尊為比庫(kù)們誦巴帝摩卡！”

    如是說(shuō)已，世尊默然。[2]

具壽阿難於深夜過(guò)中時(shí)分後，再次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對(duì)世尊如此說(shuō)：

    “尊者，深夜已過(guò)中時(shí)分，比庫(kù)僧已坐了很久。尊者，願(yuàn)世尊為比庫(kù)們誦巴帝摩卡！”

    如是說(shuō)已，世尊默然。

    具壽阿難於深夜過(guò)後時(shí)分後，明相已出之黎明時(shí)，第三次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對(duì)世尊如此說(shuō)：

    “尊者，深夜已過(guò)後時(shí)分，明相已出之黎明時(shí)，比庫(kù)僧已坐了很久。尊者，願(yuàn)世尊為比庫(kù)們誦巴帝摩卡！”

    “阿難，會(huì)眾不清淨(jìng)。”

    當(dāng)時(shí)，具壽馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩訶目犍連)這樣想：

    “世尊到底因哪個(gè)人才這樣說(shuō):‘阿難，會(huì)眾不清淨(jìng)’?”

    當(dāng)時(shí)，具壽馬哈摩嘎喇那作意以心了知一切比庫(kù)僧之心。具壽馬哈摩嘎喇那見(jiàn)到那個(gè)破戒、惡法、不淨(jìng)、形跡可疑並覆藏所作，非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén)，非梵行者自稱(chēng)梵行者，內(nèi)裏腐敗、漏泄，秉性惡劣的人坐在比庫(kù)僧中。見(jiàn)了之後走到那個(gè)人跟前，然後對(duì)那人這樣說(shuō)：

    “起來(lái)！朋友，世尊已見(jiàn)到你了，你不能與比庫(kù)們一起共住！”

    如是說(shuō)已，那人默然。

    具壽馬哈摩嘎喇那再次對(duì)那人這樣說(shuō)：

    “起來(lái)！朋友，世尊已見(jiàn)到你了，你不能與比庫(kù)們一起共??！”

    那個(gè)人再次默然。

    具壽馬哈摩嘎喇那第三次對(duì)那人這樣說(shuō)：

    “起來(lái)！朋友，世尊已見(jiàn)到你了，你不能與比庫(kù)們一起共??！”

    那人第三次默然。

    當(dāng)時(shí)，具壽馬哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然後趕出門(mén)外，下了門(mén)栓後，走到世尊跟前，然後對(duì)世尊這樣說(shuō)：

    “尊者，那個(gè)人已被我趕走，會(huì)眾已清淨(jìng)。尊者，願(yuàn)世尊為比庫(kù)們誦巴帝摩卡！”

    “摩嘎喇那，真稀奇??！摩嘎喇那，真少有啊！那個(gè)愚人非要等到被抓住手臂[趕出去]。”

    當(dāng)時(shí)，世尊告訴比庫(kù)們：

“諸比庫(kù)，你們現(xiàn)在應(yīng)作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫(kù)，從今日以後，我將不再作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫(kù)，若如來(lái)于不清淨(jìng)的會(huì)眾中誦巴帝摩卡，無(wú)此道理，不可能！”

“諸比庫(kù)，大海有八種稀有、未曾有之法。見(jiàn)到這些後，諸阿蘇羅喜歡大海。哪八種呢？

諸比庫(kù)，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會(huì)忽然陡峭。諸比庫(kù)，以大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會(huì)忽然陡峭故，諸比庫(kù)，這是大海的第一種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，大海之定法是不會(huì)超越海岸。諸比庫(kù)，以大海之定法是不會(huì)超越海岸故，諸比庫(kù)，這是大海的第二種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運(yùn)其至岸邊、沖上陸地。諸比庫(kù)，以大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運(yùn)其至岸邊、沖上陸地故，諸比庫(kù)，這是大海的第三種稀有、未曾有之法，見(jiàn)此之後諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，凡所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達(dá)大海之後，皆捨棄先前的名字，唯稱(chēng)為‘大海’。諸比庫(kù)，以所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達(dá)大海之後，皆捨棄先前的名字，唯稱(chēng)為‘大海’故，諸比庫(kù)，這是大海的第四種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，無(wú)論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿。諸比庫(kù)，以無(wú)論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿故，諸比庫(kù)，這是大海的第五種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，大海唯有一味，即鹹味。諸比庫(kù)，以大海唯有一味，即鹹味故，諸比庫(kù)，這是大海的第六種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡于大海。

再者，諸比庫(kù)，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。諸比庫(kù)，以大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石故，諸比庫(kù)，這是大海的第七種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

再者，諸比庫(kù)，大海乃大生類(lèi)的住處，這些生類(lèi)有：帝彌、帝明嘎喇 帝彌拉賓嘎喇[3]、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長(zhǎng)的生物、二百由旬長(zhǎng)的生物、三百由旬長(zhǎng)的生物、四百由旬長(zhǎng)的生物、五百由旬長(zhǎng)的生物。諸比庫(kù)，以大海乃大生類(lèi)的住處，這些生類(lèi)有：帝彌、帝明嘎喇 帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有百由旬長(zhǎng)的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬長(zhǎng)的生物故，諸比庫(kù)，這是大海的第八種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

“諸比庫(kù)，正是如此，於此法、律中有八種稀有、未曾有之法。見(jiàn)到這些後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。哪八種呢？

猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會(huì)忽然陡峭。正是如此，諸比庫(kù)，於此法、律中次第而學(xué)、次第而作、次第行道，而不會(huì)頓然了知通達(dá)[4]。諸比庫(kù)，以於此法、律中次第而學(xué)，次第而作，次第行道，而不會(huì)頓然了知通達(dá)故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第一種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如大海之定法是不會(huì)超越海岸。正是如此，諸比庫(kù)，凡由我為諸弟子所制定的學(xué)處，我的弟子們即使有生命之因也不違越[5]。諸比庫(kù)，以凡由我為諸弟子所制定的學(xué)處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第二種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運(yùn)其至岸邊、沖上陸地。正是如此，諸比庫(kù)，若有人破戒、惡法、不淨(jìng)、形跡可疑並覆藏所作，非沙門(mén)卻自稱(chēng)沙門(mén)，非梵行者卻自稱(chēng)梵行者，內(nèi)裏腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團(tuán)不與他共住，迅速集會(huì)而舉其罪；即使他仍坐在僧團(tuán)中間，其時(shí)他也已遠(yuǎn)離僧團(tuán)，而僧團(tuán)也[已遠(yuǎn)離]他。諸比庫(kù)，以若有人破戒、惡法、不淨(jìng)、形跡可疑並覆藏所作，非沙門(mén)卻自稱(chēng)沙門(mén)，非梵行者卻自稱(chēng)梵行者，內(nèi)裏腐敗、漏泄，秉性惡劣；僧團(tuán)不與他共住，迅速集會(huì)而舉其罪；即使他仍坐在僧團(tuán)中間，其時(shí)他也已遠(yuǎn)離僧團(tuán)，而僧團(tuán)也[已遠(yuǎn)離]他故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第三種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達(dá)大海之後，皆捨棄先前的名字，唯稱(chēng)為‘大海’。正是如此，諸比庫(kù)，有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅，當(dāng)他們於如來(lái)所說(shuō)的法、律中從俗家而出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱(chēng)為‘沙門(mén)釋迦子’。諸比庫(kù)，以有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅，當(dāng)他們於如來(lái)所說(shuō)的法、律中從俗家而出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱(chēng)為‘沙門(mén)釋迦子’故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第四種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如無(wú)論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿。正是如此，諸比庫(kù)，即使眾多比庫(kù)於無(wú)餘涅盤(pán)界而般涅盤(pán)，涅盤(pán)界也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿[6]。諸比庫(kù)，以即使眾多比庫(kù)於無(wú)餘涅盤(pán)界而般涅盤(pán)，涅盤(pán)界也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如大海唯有一味，即鹹味。正是如此，諸比庫(kù)，此法、律唯有一味，即解脫味[7]。諸比庫(kù)，以此法、律唯有一味，即解脫味故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第六種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，諸比庫(kù)，此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八支聖道。諸比庫(kù)，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八支聖道故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第七種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，又猶如大海乃大生類(lèi)的住處，這些生類(lèi)有：帝彌、帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長(zhǎng)的生物、二百由旬長(zhǎng)的生物、三百由旬長(zhǎng)的生物、四百由旬長(zhǎng)的生物、五百由旬長(zhǎng)的生物。正是如此，諸比庫(kù)，此法、律乃大生類(lèi)的住處，這些生類(lèi)有：入流，為作證入流果之行道者[8]；一來(lái)，為作證一來(lái)果之行道者；不來(lái)，為作證不來(lái)果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者。諸比庫(kù)，以此法、律乃大生類(lèi)的住處，這些生類(lèi)有：入流，為作證入流果之行道者；一來(lái)，為作證一來(lái)果之行道者；不來(lái)，為作證不來(lái)果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者故，諸比庫(kù)，這是於此法、律中的第八種稀有、未曾有之法。見(jiàn)此之後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。

諸比庫(kù)，於此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見(jiàn)到這些後，比庫(kù)們喜歡於此法、律。”

 

大吉祥經(jīng)[9]

[1] 伍波薩他經(jīng) (Uposathasuttaü)：譯自A.8.2.10。亦見(jiàn)A.8.2.9; Cv.383-5; Udàna.5.5。

　在本經(jīng)中，佛陀以大海具有的八種稀有的特點(diǎn)，來(lái)比喻佛陀的正法、律中所具有的八種稀有的特點(diǎn)。

[2] 世尊為了作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養(yǎng)的寶殿堂中。世尊坐定后觀察比庫(kù)們之心，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)破戒之人。世尊想：“假如此人坐在這里而我誦巴帝摩卡的話，他的頭將會(huì)裂成七分。”為了慈愍他才保持沉默。

[3] 帝彌 (timi)：一種巨型的大海魚(yú)。在佛經(jīng)中，牠通常都和帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇(timiïgala timirapiïgala)一起出現(xiàn)，分別指三種巨型的大海魚(yú)。

[4] 義注中說(shuō)：“次第而學(xué)”是指受持三學(xué)；“次第而行”是指十三頭陀支；“次第行道”是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。“不會(huì)頓然了知通達(dá)”是指若不經(jīng)戒圓滿等，則不可能有阿拉漢之通達(dá)；唯有在次第修習(xí)戒、定、慧圓滿之后，才能夠證得阿拉漢。

[5] 為了使戒行清凈，佛陀的弟子哪怕是在面臨死亡的威脅時(shí)，他寧可舍棄自己的生命，也不會(huì)隨便違犯世尊制定的所有大小學(xué)處！

根據(jù)諸經(jīng)論的義注，凡夫弟子的戒行可因受戒離(samàdànavirati)而具足。受戒離即在受取學(xué)處之后，他決心“即使舍棄自己的生命也不犯戒”而遠(yuǎn)離諸非行。

圣弟子的戒行則因正斷離(samucchedavirati)而具足。正斷離是與圣道相應(yīng)之離。自從圣道生起之后，即使連“我要?dú)⑸?#8221;等的念頭也不會(huì)在圣者的心中生起。

因此，持守五戒是在家圣弟子的行為素質(zhì)。對(duì)于出家圣弟子來(lái)說(shuō)，他們不可能故意違犯諸如殺生、非時(shí)食、觀聽(tīng)歌舞娛樂(lè)、接受金錢(qián)等任何為世尊所禁止的非行，因?yàn)樗麄円呀?jīng)根除了造作這些非行的潛伏性煩惱。

[6]“涅槃界也不會(huì)因此而覺(jué)得不足或充滿”：即使在沒(méi)有佛陀出世的無(wú)數(shù)劫中沒(méi)有一個(gè)有情能夠般涅槃，其時(shí)也不能說(shuō)“涅槃界虛空”；即使有佛陀出世的時(shí)期一個(gè)接一個(gè)地到來(lái)，乃至有無(wú)數(shù)的有情證得不死（即涅槃），其時(shí)也不能說(shuō)“涅槃界已充滿”。

[7] 解脫味 (vimuttiraso)：即解脫煩惱之味。一切于教法中得成就者，必定只是心無(wú)執(zhí)取而從諸漏解脫。

[8] 為作證入流果之行道者 (sotàpattiphalasacchikiriyàya pañipanno)：為了能親證入流果而正在進(jìn)入者，即初道。其余三道亦同。

[9] 大吉祥經(jīng) (Mahàmaïgalasuttaü)：譯自《小誦5》、《經(jīng)集2.4》。為南傳上座部佛教最受歡迎及最主要的護(hù)衛(wèi)經(jīng)之一。

在經(jīng)中佛陀教導(dǎo)了三十八種吉祥事。這三十八種吉祥事是在家眾和出家眾的行為準(zhǔn)則與身心指南。直至今天，這些教導(dǎo)仍然對(duì)提升現(xiàn)代人（無(wú)論他是否佛教徒）的道德品質(zhì)、心靈素養(yǎng)和生活品味有很大的幫助。傳統(tǒng)上，念誦該經(jīng)作為祈愿吉祥、祝福之用。