伍止淵大師傳

附:伍止淵（1896～1966），法名誠(chéng)鼎，道號(hào)陵源子，浙江黃巖城內(nèi)作善巷人。少時(shí)患肺癆，久治難愈，始習(xí)氣功。20歲在寧波佑圣觀出家，拜全真龍門二十三代梅宗林為師。21歲入定21日，時(shí)間之久，近代少見(jiàn)。民國(guó)14年（1925），于湖北長(zhǎng)春觀考戒，被授予“妙道大師”稱號(hào)。19年，對(duì)諸醫(yī)無(wú)效的肺結(jié)核患者施行氣功，病人當(dāng)日止血，2年后不藥而愈。次年，在方山下童橋里辦追源學(xué)社，每周講授1次氣功。2個(gè)多月，治愈肺結(jié)核患者二三十人。同年在九峰 桃花潭畔建小玄都觀，任住持。22年9月，縣城倉(cāng)頭街大火，伍止淵與許某從上?；I募，置消防車1輛，作公益事業(yè)。同年，任委羽山大有宮監(jiān)戒大師，為八大師 ①之一。25年，任天臺(tái)山桐柏宮盟鑒兼住持。

　　1949年冬，受當(dāng)?shù)貏?shì)力迫害返居小玄都觀。多次提議并籌建九峰公園。1957年夏，上?；I建氣功療養(yǎng)院，10余人來(lái)黃巖向伍求教氣功。1961年，應(yīng)全國(guó)道協(xié)會(huì)長(zhǎng)陳櫻寧邀請(qǐng)，赴京出席道教會(huì)議，并參加國(guó)慶觀禮，謝絕陳櫻寧挽留在道協(xié)工作。1966年8月羽化，終年71歲。伍止淵氣功功法，以清靜無(wú)為、反本歸原為主導(dǎo)，繼承并創(chuàng)新全真內(nèi)丹煉養(yǎng)方法，名重一時(shí)。童顏鶴發(fā)，仙風(fēng)飄逸，人稱“伍大師”，授傳百余人，有的成為氣功大師和道教學(xué)者。伍止淵是縣政協(xié)一、二屆委員和四、五、六屆縣人民代表。著有《靜坐卻病生理學(xué)》。

練氣功二十八年 ---伍止淵大師傳

上海盧灣區(qū)體育館老年人協(xié)會(huì)氣功教師張劍鳴

    對(duì)于氣功和醫(yī)理，我本來(lái)一點(diǎn)也不懂。只因得了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱癥(中醫(yī)說(shuō)是虛極癥)。終日恍惚，徹夜不眠，藥物推拿都無(wú)濟(jì)于事，這才開(kāi)始學(xué)練氣功，居然療效顯著。于是，堅(jiān)持練功二十八年，從中領(lǐng)會(huì)了人體經(jīng)絡(luò)的路數(shù)，熟悉了氣在機(jī)體內(nèi)的運(yùn)行，然后參照了陰陽(yáng)動(dòng)靜的原理，居然也能繪別人治病了。

    開(kāi)始，我向蔣維喬老先生學(xué)習(xí)了“因是子靜坐法”，后來(lái)又向伍止淵大師學(xué)習(xí)了“虛實(shí)靜坐法”，學(xué)了不久，果見(jiàn)療效。這對(duì)一個(gè)久病無(wú)望的人來(lái)說(shuō)，如同久旱逢甘雨，長(zhǎng)夜見(jiàn)曙光。當(dāng)時(shí)我是又疑又懼又驚又喜，而其中最主要的當(dāng)然還是喜，因?yàn)榛謴?fù)健康有望了。

    當(dāng)然，我也并非全是一帆風(fēng)順的，也出過(guò)一些偏差，不過(guò)順風(fēng)還是主要的。我終于得到了“經(jīng)絡(luò)氣”，即通了八脈十二經(jīng)絡(luò)。這就是我結(jié)人治病的路線方法、理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在就將這一得之見(jiàn)拿出來(lái)，供大家參考(我練的功法詳見(jiàn)“虛實(shí)靜功”一文)。

一、我是怎樣通了八脈十二經(jīng)絡(luò)的?

我練通八脈和經(jīng)絡(luò)氣，共花了不到八年的時(shí)間，其間也走過(guò)一些彎路。練功前，我的身體基礎(chǔ)很差。用一位同時(shí)練功者的話來(lái)說(shuō)，我就象是棺材里爬出來(lái)的人一樣。當(dāng)時(shí)，我遵循練功的要求“治病先治人，治人先治心”，端正思想，放下一切，歇心養(yǎng)性，一心練功。因?yàn)槲抑?，只有氣功能治我病，舍此無(wú)它。
開(kāi)始，我學(xué)的是“因是子靜坐法”。這是“小止觀法”中的吐納功，就是意守臍下一寸三分處，舌舔上顎，自然盤(pán)坐，自然呼吸(我不能用逆呼吸法)。練了兩個(gè)星期，面色開(kāi)始有了生氣，60天通了任督二脈，80天通了大周天。但后來(lái)出了偏差，就改用伍止淵大師的“虛實(shí)靜坐法”，就是意守臍內(nèi)前七后三處(此處叫做 “中官”，亦稱“中丹田”)。方法是不拘形式，不舌舔上顎，姿態(tài)隨意，只要求注意力集中，從有為導(dǎo)無(wú)為，由無(wú)為生有為，息活潑而心自在。久之，澄之又澄，靜之又靜，不覺(jué)間恍然有一氣自陰蹺出。這就是陰中之陽(yáng)的陽(yáng)氣。從此，煉經(jīng)化氣，筑基煉已就開(kāi)始了。繼而，漸長(zhǎng)漸進(jìn)，恍惚杳冥，一靈獨(dú)覺(jué)，終于由任督兩通而漸通了八脈十二經(jīng)絡(luò)。
在通任督和八脈的過(guò)程中，我還得到了陰陽(yáng)二氣，知道了陰陽(yáng)二氣的變化與相交，共有“四得”、“五交”。
“四得”，就是得息、得竅、得觀和得機(jī)。
得息，就是神息相依之息，到了不知道有呼吸出入時(shí)便是得息。
得竅，就是得陰蹺氣竅之竅，在恍傀中內(nèi)視到丹田之象(即玄關(guān))時(shí)，便是得竅。
得觀，就是內(nèi)視返觀之觀，在內(nèi)視所觀的地方意不復(fù)轉(zhuǎn)時(shí)，便是得觀。
得機(jī)，就是得氣息之機(jī)，能掌握氣和息生滅變化的樞紐時(shí)就是得機(jī)。
“五交”，就是任督交，心腎交，手足三陰三陽(yáng)交，小坎離交，中坎離交。
得了“四得”、“五交”后，才能貫通八脈，才能弄懂經(jīng)絡(luò)氣的來(lái)龍去脈以及陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜的變化。我就是根據(jù)這個(gè)變化的規(guī)律，只用一根艾條來(lái)給人治病的，而且療效較好。

二、我練功中體會(huì)到的經(jīng)絡(luò)路線
1.通任督二脈——我練功60天通了任督二脈。在通任督二脈(小周天)時(shí)，氣呈線形，有順有逆。
據(jù)說(shuō)任督通，八脈即通，八脈通，百脈即通，十二經(jīng)絡(luò)也相繼而通。但是，這僅是就大體說(shuō)的，具體說(shuō)來(lái)卻又不是必待百脈都通了之后才開(kāi)始通經(jīng)絡(luò)。因?yàn)槊}和經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，有如湖泊沼澤，大渠小溝交織如網(wǎng)，是互為灌注，互為增損的，所以又不能機(jī)械地看成是先脈后經(jīng)絡(luò)。不過(guò)，總的規(guī)律還是有的，就是先通任督而后通十二經(jīng)絡(luò)與其它六脈，最后通沖脈而入于“中”。所以“沖脈”又叫做“中脈”。
任督二脈，一在身前，一在身后，可分可合，合則為一，分則為二。分而稱之，以見(jiàn)陰陽(yáng)，各有注守，各司其職。合而稱之，又叫子午線(身前為子，身后為午)。子午線者，意為子午周轉(zhuǎn)，可以暢達(dá)全身之線，因此又叫做“子午河車”，意即搬運(yùn)周轉(zhuǎn)的交通工具。
一般練功者在通了任督之后，就往往停止不前。而因是子(蔣維喬)則非常重視通小周天與“大周天”。這是有其一定道理的。
2.通大周天——我練通小周天后，又練20天，通了大周天。氣功界把人體比做一個(gè)小天地，地球的外圍有一圈大氣層，大周天就好比人體外的一圈氣層，對(duì)人體起護(hù)衛(wèi)作用。
3.三焦通——我練功一年半，到了1957年秋，練通了三焦。
三焦位在人體中段、肋內(nèi)、膜外。上焦在天突和膻中之間，中焦在膻中和神闕之間，下焦在神闕和會(huì)陰之間。命門穴能通三焦，是三焦的主穴。
關(guān)于三焦的位置，還另有一說(shuō)，即擅中之上為上焦，包括頭部與上肢；神闕之下為下焦，包括下肢。因?yàn)槿梭w是個(gè)整體，氣過(guò)天突，便會(huì)上行到面部，氣過(guò)印堂，便會(huì)上行到頭部，氣行如閃電，目前條件尚難捉摸，所以對(duì)此似亦不可過(guò)執(zhí)。不過(guò)，在我通三焦時(shí)，卻很明顯感覺(jué)到是循下述三個(gè)循環(huán)圈(由下而上)進(jìn)行的。
①氣自神闕出，分左右二線，各經(jīng)會(huì)陰繞一圈又回到神闕，這便是下焦。這二線就是丹田氣的陰陽(yáng)二線；
②上述左右二線回到神闕，并在神闕相交叉，左變右，右變左，向上各繞半圈而達(dá)于膻中，略停，這便是中焦。
③二線達(dá)于膻中后，與上述相同，也是交叉易向，各繞半圈而達(dá)于天突，略停，這便是上焦。
過(guò)了三焦，就是八脈十二經(jīng)絡(luò)了，從此便能步步康泰。
4.三陰三陽(yáng)通——我從1957年秋到1963年秋，約六年才練通了三陰三陽(yáng)與八脈。
三陰三陽(yáng)加上任督(又稱第二次通任督)，稱為十四經(jīng)絡(luò)。它是正經(jīng)，能通達(dá)全身，貫穿表里，到半表半里。它是我國(guó)數(shù)千年來(lái)中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是中醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)，也是中醫(yī)及針灸臨床實(shí)踐的理論依據(jù)。
氣功里的三陰三陽(yáng)，與銅人圖中的三陰三陽(yáng)有性質(zhì)上的不同。前者是后天中的先天，后者則是純屬后天的。前者是返向胎兒規(guī)律的過(guò)渡階段，后者則是生而有之的。
此二者在作用上也不同。主要的不同是后者僅用以治病，是“順取”，即所謂“順以成人”，而前者的一切都是在為“逆取”創(chuàng)造條件，以達(dá)到“逆以強(qiáng)身”的目的。其次的不同是前者旨在調(diào)整，只講明陰陽(yáng)、水火、動(dòng)靜、虛實(shí)，重于心意神氣，而后者講陰陽(yáng)五行、表里虛實(shí)寒熱，著重生克治化，恬淡無(wú)為。
二者的性質(zhì)、作用雖有不同，但卻又純屬一個(gè)體系，卻有異曲同工之妙，所謂“仙醫(yī)一脈”，就是這個(gè)道理。
由下丹田、中丹田著手練功的人，一般都要通經(jīng)絡(luò)氣。由上丹田著手練功的人，就不一定要通經(jīng)絡(luò)氣，可以直通沖脈(即中脈)，一通百通。
“新涌泉”穴在“然谷”之側(cè)，此穴分三支：一支到大趾尖，一支到原“涌泉”穴，一支到足跟。
三陰三陽(yáng)是在任督基礎(chǔ)上貫通的，因此它既有獨(dú)立性，又有依附性。
5.八脈通——在八脈中，我對(duì)沖、任、督、帶四脈是比較清楚的。至于“兩維兩蹺“這四脈，我只知道是起于足踝骨的內(nèi)外兩側(cè)，而線路走向就捉摸不清了。這是由于氣行如閃電，眾線交錯(cuò)，迅不及知的緣故。八脈路線如下。
①沖脈：位于體中，主干上從泥丸下至?xí)帲瑥母怪?、夾脊交割之點(diǎn)，分枝直達(dá)上肢的中沖；從會(huì)陰處分枝直通下肢的“新涌泉”(在“然谷”側(cè))。沖脈是八脈之沖，經(jīng)脈之海，上通下達(dá)，四通八達(dá)，內(nèi)外相通，是頂天立地的一脈，丹書(shū)內(nèi)稱之為“桃康之路”，也叫“中脈”。從此，線上的功夫結(jié)束了，經(jīng)絡(luò)氣絕跡了，面上的功夫開(kāi)始了。
②任脈：位在體前，是陰脈之海，從齦交起到會(huì)陰止。
③督脈：位在體后，是陽(yáng)脈之海，從會(huì)陰過(guò)尾椎，上升到百會(huì)，再經(jīng)上星止于齦交。
④帶脈：位在腰圍，如人束帶而前垂。它的功能是約束諸脈，故又稱之為“六合”。
⑤陽(yáng)蹺：與足正陽(yáng)線交匯在腰俞。
⑥陰蹺：與足正陰線交匯在會(huì)陰。
⑦陽(yáng)維：與手正陽(yáng)線交匯在風(fēng)池。
⑧明維：與手正陰線交匯在迎香。
陰蹺、督脈、沖脈是經(jīng)脈造化之源。而陰蹺一脈，在丹經(jīng)書(shū)中名目很多，如天根、死戶、復(fù)命關(guān)、死生根等，它是腎精之源，陰中之陽(yáng)，每日產(chǎn)鉛之地。
病在十二經(jīng)絡(luò)易治，病人八脈就難治了。氣傷八脈，必為不治之癥，不是金石草木的藥力所能愈，必須自身真藥才能奏效。這個(gè)真藥就是陰蹺之氣。要尋自身真藥，只有學(xué)練氣功，學(xué)到一定的時(shí)候才能得藥。

三、我體會(huì)到的陰陽(yáng)和“五交”情況
通過(guò)練功，我不僅治好了病，對(duì)人體陰陽(yáng)分布也有了理解，特別是我練功達(dá)到“五交”以后，更為清楚了。為了更詳細(xì)地講講氣在體內(nèi)是如何行走的，下面就用圖（略）來(lái)詳加解釋。
人體的陰陽(yáng)分布是有一定的，不變的。氣在體內(nèi)循行，也是不變的，有條理的，不紊亂的。
這一階段，氣自神闕出，有時(shí)是一根線，這根線不是循左行，就是循右行。在任、督線的左右，各有一條線并列著。氣則循這一左、右的線路上下左右而行，從來(lái)不出界線。有時(shí)氣從神闕出，一分為二。則兩線各自分左右，左在左行，右在右行，從不出界線。倘若兩線出了界，就會(huì)絞成一條線，上下絞繞。
氣感在面部，長(zhǎng)約五寸左右，在七竅內(nèi)鉆進(jìn)鉆出；如從耳進(jìn)，口出，鼻進(jìn)，眼出，眼進(jìn)，耳出，口進(jìn)，鼻出，有時(shí)則相反，互為進(jìn)出。
氣感在頭部，則如探照燈，色、光、角度都逼似，有時(shí)交叉，有時(shí)分開(kāi)，在頭部到處探游。
此圖在黃巖時(shí)曾得伍止淵大師印證。他過(guò)去也有這個(gè)過(guò)程，都一樣。另外，有個(gè)別練功者，也有這一過(guò)程。
瀕湖日：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之。”氣功通過(guò)入靜，人的內(nèi)視作用顯著。功夫至此，就會(huì)對(duì)于自身的上下、左右、前后、陰陽(yáng)界限以及五官七竅的內(nèi)在聯(lián)系，比較心中有數(shù)了。推己及人，則對(duì)人體的陰陽(yáng)分布，也就比較心中有數(shù)了，我認(rèn)為這就是內(nèi)視解剖。
下面說(shuō)明一下“氣分陰陽(yáng)”與“陰陽(yáng)二氣相交”有什么區(qū)別。
“氣分陰陽(yáng)”，就是氣本身經(jīng)過(guò)鍛煉，經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)后，便一分為二，由一點(diǎn)產(chǎn)生上下、左右或前后的兩線。這兩線就是陰陽(yáng)，例如下為陰，上為陽(yáng)等。
“陰陽(yáng)二氣相交”，則是在“氣分陰陽(yáng)”的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)再鍛煉，再運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步就能相交。兩氣相交，與兩電相交一樣，能產(chǎn)生一個(gè)新的大的能量與新的大的動(dòng)力，從量變到質(zhì)變，產(chǎn)生一個(gè)新的體系。
“陰陽(yáng)二氣相交”的次數(shù)，雖人各有異，但也有個(gè)固定不變的規(guī)津。產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣的點(diǎn)和相交的區(qū)域(即穴位)，人人相同。這些點(diǎn)與區(qū)域的前后，按傳說(shuō)共分五大交：第一交——三陰三陽(yáng)交；第二交——任督交；第三交——心腎交；第四交——坎離交；第五交——乾坤交。
我在實(shí)踐中得到的數(shù)交，與傳說(shuō)的情況略有不同，今將其實(shí)況圖解如下。

第一交——任督交
按師傳，這任督交應(yīng)為第二交，但我卻是發(fā)生在第一次，故把它當(dāng)作第一交。
氣自神闕內(nèi)、命門前中央一點(diǎn)產(chǎn)生氣如線，一分為二：一自前出(即自臍出)，一自后出(即自命門出)，兩氣各由前后向上至百會(huì)交匯為一，略停；由百會(huì)直下至出發(fā)點(diǎn)黃庭穴告終。剎時(shí)在黃庭穴內(nèi)產(chǎn)生大熱，熱量遍及全身，如久旱逢甘霖。
神闕與命門之中央一點(diǎn)，按傳授為黃庭穴。此穴與沖脈相交叉，如十字。黃庭則在十字的中央點(diǎn)。這里也可意守，兩孔一穴即指此處，是氣機(jī)發(fā)動(dòng)的所在。
自此氣轉(zhuǎn)柔軟，意略能控制。
任督交與過(guò)任督，有本質(zhì)的不同。過(guò)任督，是通路，為河車搬運(yùn)創(chuàng)造條件。任督交，是陰陽(yáng)二氣相交，是返還的重要條件。交一次，深入一次，并由此而產(chǎn)生新的動(dòng)力與力量。
道家重命功，精、氣就是命功的物質(zhì)基礎(chǔ)。以命帶性，將性立命，否則命宮不能鞏固，這就是所謂性命雙修。

第二交——心腎交
按師傳這是第三交，名心腎交，而在我卻是第二次，故以第二交命名。
氣自中央一點(diǎn)(即黃庭)產(chǎn)生二線，向前后相背而行，一自神闕出，一自命門出，二線同時(shí)向下飛馳：前自神朔向下，轉(zhuǎn)會(huì)陰，至尾推向上，直至百會(huì)；后自命門向下，過(guò)尾椎，轉(zhuǎn)會(huì)陰，向上直至百會(huì)；在百會(huì)二氣相交，略停，直下瀉入腹內(nèi)原出發(fā)點(diǎn)黃庭穴。剎時(shí)腹內(nèi)奇熱，熱量較任督交時(shí)為大，有微微振動(dòng)感，振動(dòng)遍及全身，入毛發(fā)際。
氣自神闕出者為陰，氣自命門出者為陽(yáng)。
自此神氣乍合，由恍惚到杳冥。
以上兩次相交，都是我在伍止淵大師家里練功時(shí)所得到的，并且承其印證和指示。他也有這個(gè)過(guò)程。據(jù)他說(shuō)：“練功者自得心腎交后，就返還到后天中之先天，就是自此可以逅到元精、元?dú)?、元神?span lang=EN-US>”
道家的功夫，一定要得到兩氣相交，才算真正入門。這是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵性過(guò)程，交一次，深入一次。
我第一次與第二次相交的時(shí)間，僅隔60天。

第三交——手足三陰三陽(yáng)交
按傳說(shuō)，這三陰三陽(yáng)交應(yīng)為第一交，但在我卻是第三交，可能是因人而異。
自會(huì)陰穴內(nèi)一點(diǎn)約一寸二、三分處產(chǎn)生二氣：一向左，與左手五指尖、左腳五趾尖相交；一向右，與右手五指尖、右腳五趾尖相交；同時(shí)兩手十指尖與兩腳十趾尖相交；左手五指尖與右腳五趾尖，右手五指尖與左腳五趾尖交叉相交；一氣呵成，揮然一體，全身震動(dòng)，振動(dòng)到體之內(nèi)外，發(fā)大熱量，熱量遍及全身，身心舒暢無(wú)比。
這一階段，已在“開(kāi)天門，閉地戶”的基礎(chǔ)上得藥了。所謂得藥，就是有了練精(經(jīng))化氣的“氣”。這個(gè)氣，就是藥，就是小藥。有了它，才能開(kāi)關(guān)展竅，才有引路之火，才能打通三陰三陽(yáng)。這就是筑基養(yǎng)性之本。
“三陰三陽(yáng)交”與“通三陰三陽(yáng)”是有區(qū)別、有聯(lián)系的兩回事，要在前者相交的基礎(chǔ)上才能完全通后者。但是，也不是有了前者，就一定能完全通后者。因此，“三陰三陽(yáng)交”不等于就是完全通了“三陰三陽(yáng)”，只是為三陰三陽(yáng)準(zhǔn)備了條件。這就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
一切事物，要前進(jìn)，都必須具備足夠的物質(zhì)條件，否則只是爐火掣空鐺，等于零，不但無(wú)益，反而有害，人體也是如此。

第四交——小坎離交
氣由會(huì)陰穴內(nèi)一寸二、三分處產(chǎn)生氣，自曲骨分二線，由兩胯內(nèi)向下到兩足中趾尖，轉(zhuǎn)后，向上至尾推合一。氣化為水，水聲振響，波浪滔滔，似黃河奔流，直上到百會(huì)，至泥丸穴；頓時(shí)穴內(nèi)有沉重感，在泥丸穴稍停(時(shí)間無(wú)法估計(jì))，水聲也停；自泥丸穴內(nèi)有一滴滴的水珠，大如黃豆，一滴—滴地滴入心房側(cè)的華池穴內(nèi)。剎 時(shí)心地清涼，頭腦清醒。《靈源大道歌》云“華池神水識(shí)者稀”，意即指此。
幾分鐘后，穴內(nèi)似有流體(不像氣)的東西，流入黃庭穴內(nèi)。頓時(shí)，黃庭穴內(nèi)產(chǎn)生大熱，遍體振動(dòng)，熱量也遍及全身。振動(dòng)及熱量比前3次都大。
這就是《丹書(shū)》所說(shuō)的以坎填離，將離補(bǔ)坎?？矠樗?，屬腎。離為火，屬心。這也就是坎離顛倒的開(kāi)始。清咸豐年間涵虛子著的《三車秘旨》中的第二件河車，講的就是此段功夫。
功夫至此，一靈獨(dú)覺(jué)，虛極，靜篤，初定。
練精(經(jīng))化氣，從此步入高潮。

第五交——中坎離交
我練得第四交、第五交都曾得伍止淵大師書(shū)面指教，但與李廷光老先生所印證的略有區(qū)別。李老認(rèn)為：“第四交是坎離交，第五交是乾坤交”。究屬何如，尚待同道指正。我認(rèn)為乾坤交是先天性的，是神與光的交合。
氣自會(huì)陰出，線形為陽(yáng)(約一、二分粗)，上升到齦交，略停。忽然從上面下來(lái)一條線，此線為陽(yáng)(也約有一、二分粗)，但知從上而來(lái)，不知從何而來(lái)。二線在齦交碰頭，到膻中相交。由膻中分上下、左右：上至齦交，下至?xí)帲蟮阶笕橹?，右到右乳中。這五點(diǎn)剎時(shí)融為一體，產(chǎn)生大振動(dòng)，太熱量。振動(dòng)的時(shí)間和熱量，都比前4次大若干倍。
從此，“練精(經(jīng))化氣”轉(zhuǎn)入后期，“練氣化神”繼而代之，步步趨升，也是“明心見(jiàn)性”的開(kāi)始。一切功法，各門各派，都統(tǒng)一在明心見(jiàn)性，這就是不二**。至于明的什么心，見(jiàn)的什么性，這里不贅敘了。
自得此交后，人的精神、氣力、記億、理解都和過(guò)去判若兩人。

四、我是怎樣給人治病的？ 

　　我學(xué)練氣功三年后，得到了“小坎離交”，就開(kāi)始試著為人治病了。原先，我用艾條為自己灸穴時(shí)，先是以我自己探知的經(jīng)絡(luò)與規(guī)律為依據(jù)的，后來(lái)又用銅人圖的經(jīng)絡(luò)線路兩相參驗(yàn)。參驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者的反應(yīng)與我所做的氣功是一樣的，療效也顯著，而后者就反應(yīng)不一樣，療效不顯著，甚至?xí)蟹葱Ч?。因而我就決定用我自己探知的經(jīng)絡(luò)氣規(guī)律來(lái)為別人治病了。二十余年來(lái)，對(duì)于一些常見(jiàn)病，多發(fā)病，還有一些氣質(zhì)性的病和個(gè)別實(shí)質(zhì)性的病，都有不同程度的療效，有的甚至還能斷根。 

　　我為人治病的理論基礎(chǔ)就是“練精化氣”。線路是以陰蹺之氣為卻病保健的物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)合任督、帶脈、沖脈帶動(dòng)十二經(jīng)絡(luò)，導(dǎo)引行氣，因勢(shì)利導(dǎo)，最后意守中官歸源。這既有氣功導(dǎo)引的作用，又有艾灸的作用。方法是以艾條灸穴，每日一次或隔日一次，有病卻病，無(wú)病保健，常熏可以益壽延年。這樣，病人一無(wú)痛苦，二無(wú)流弊，很受病人歡迎。 

　　我也用此法來(lái)作為教人練氣功的輔助手段。實(shí)踐證明，使用此法可以幫助通任督和經(jīng)絡(luò)，可以幫助縮短得氣的時(shí)間，可以幫助練功者開(kāi)關(guān)展竅，防止偏差。到目前為止，我在教人練功中，還未出過(guò)偏。 

　　我用的穴位主要有40個(gè)；1.上星、2.印堂、3.鼻甲骨、4.迎香、5.頰車、6.天突、7.華蓋、8.膻中、9.期門、10.上脘、11.中脘、 12.下脘、13.神闕、14.天樞、15.關(guān)無(wú)、16.會(huì)陰、17.海泉、18.百會(huì)、19.風(fēng)池、20.風(fēng)府、21.肩井、22.大椎、23.陶道、 24.夾脊、25.肺俞、26.膏俞、27.心俞、28.肝俞、29.膽俞、30.胃俞、31.腎俞、32.命門、33.腰俞、34.尾椎、35.環(huán)跳、 36.委中、37.合谷、38.手掌、39.足三里、40.涌泉（然谷側(cè)）。其中，涌泉穴在氣功里的位置與銅人圖上的位置不同，此穴在然谷側(cè)。 

　　這40個(gè)穴是主要的穴位，它可以通達(dá)全身，以“任督”為主干，陰蹺為物質(zhì)基礎(chǔ)。此脈一動(dòng)，諸脈齊動(dòng)。手足是人體氣的歸宿。普通人的氣，靜則散于手足，而練功人的氣，靜則聚于丹田。所以，把常人的氣歸于手足，就能起到抑制的作用了。 

　　由于每個(gè)人的體質(zhì)不同，練功后的效應(yīng)也不同。我練功的體會(huì)只能供大家參考，研究。我的具體練法，可參見(jiàn)“虛實(shí)靜功”一文。

道家南宗”虛實(shí)靜功”人元階段

  伍止淵 張劍鳴

  一、虛實(shí)靜功理論

  道家氣功原本無(wú)派，到了唐宋以后，才劃分為東、南、西、北四大派；東派陸潛虛，從意守后丹田（夾脊）入手；西派呂純陽(yáng)，從意守外丹田（體前膻中到神闕之間一尺五到兩尺的地方）入手；南派張紫陽(yáng)，從意守中丹田（臍內(nèi)前七后三，亦即中宮）入手；北派王重陽(yáng)，從意守上丹田（即眉心）入手。他們以入手方法不同而分為四大派。

  道家氣功雖分為四派，但它不是派系的分裂，而是為了普及。因?yàn)樗鼈兌际且岳献拥?#8220;清靜、無(wú)為、自然”和“毋忘毋助，若存若亡”作為功法的要領(lǐng)的。所以“三千六百門”、“七十二種道”都不出四大派的范圍，也都是從意守四個(gè)丹田人手的。四派功法雖異，但一旦入門，功夫漸長(zhǎng)漸進(jìn)，后來(lái)都會(huì)相繼貫通。“神氣合一”，便是這貫通的開(kāi)始。因此，四派都有“得一萬(wàn)事畢”的說(shuō)法。

  五十年代中期，經(jīng)由上海市衛(wèi)生局陳濤同志的介紹，我與其他七位同志到黃巖向伍止淵大師學(xué)氣功。伍止淵是南派張紫陽(yáng)的嫡系后裔，他傳授的氣功，即虛實(shí)靜功。關(guān)于我練功的經(jīng)驗(yàn)和心得，詳見(jiàn)“練氣功二十八年”一文。

  （一）虛實(shí)靜功把人生分為四個(gè)階段

  第一階段：“先天之先”階段，就是未始之始、未身之身的階段。什么叫未始之始、未身之身？就是當(dāng)母親懷孕前的一剎那，也叫“父母之于穆初”或“無(wú)極生”，它無(wú)形無(wú)質(zhì)，所以也稱為“天元階段”。這階段是比較渺茫的。

  第二階段：“先天”階段，就是母親懷孕后的階段。這階段就是“無(wú)極生太極，太極生兩儀（陰陽(yáng)），兩儀生四象（乾坤坎離）”的階段。當(dāng)人的生命開(kāi)始時(shí)，即生八脈。李時(shí)珍在《本草綱目•奇經(jīng)八脈考》中所說(shuō)“八脈者，大道之根，先天一氣之祖”，就是指的這個(gè)理論。這胎兒階段，也就是先天。

  胎兒在腹胞內(nèi)，靠母體血液營(yíng)養(yǎng)，以母息為息（胎息），漸長(zhǎng)漸大，十月期滿出生。這就是先天階段，也叫做“地元階段”。

  第三階段；“后天中的先天”階段，即男16歲、女14歲前的這一階段，也叫做“人元階段”。

  第四階段：“后天”階段，也就是“后天中的后夭”階段，即男16歲、女14歲以后的階段。

  虛實(shí)靜功這派氣功，就是要從“后天中的后天”返還到“后天中的先天”階段，也就是返還到男16、女14的年齡階段。這個(gè)返還，不是生理上真地返還到那個(gè)年齡階段，而是在氣血上、陰陽(yáng)上返還到那個(gè)階段。

  人總是要死的，這是一切生物不可抗拒的新陳代謝的規(guī)律。人要健康延年，就要與自然作斗爭(zhēng)，卻病卻老。氣功，就是我們祖先向疾病作斗爭(zhēng)而取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，是人類抗拒老病的有效手段。

  （二）虛實(shí)靜功中的清靜、無(wú)為、自然

  虛實(shí)靜功是南派張紫陽(yáng)傳留下來(lái)的一部功法，它主要以虛為主。虛，就意味著“無(wú)為”，“無(wú)為”，才能達(dá)到靜。

  虛實(shí)靜功從下手到大成，都是以虛實(shí)的變化來(lái)體現(xiàn)的。但是，它的各個(gè)過(guò)程也各有側(cè)重。如下手功夫以守實(shí)為主，即從意守丹田、聽(tīng)息法、聽(tīng)音法開(kāi)始。然后是虛實(shí)相間，即毋忘毋助，若存若亡。接著就是以虛為主，就是知而不守。再下去，就是全虛，就是坐忘，但要掌握虛而不虛，即要做到“一覺(jué)獨(dú)存”。這個(gè)“覺(jué)’不能滅，否則就落于頑空，就會(huì)“空空如也”，一無(wú)所有。

  此功分為天元、地元、人元三部分。在整個(gè)人元部分，都以實(shí)為主，以虛為輔。隨著功夫的深入，虛實(shí)的程度也繼之深入，但不管怎樣，總不出毋忘毋助、若存若亡的境界。這是一個(gè)總訣，切不可忘。

  “清靜，無(wú)為，自然”，這三者是老子的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，在靜功里則作為練功的指導(dǎo)思想。這三者既有聯(lián)系，又有側(cè)重。

  清是對(duì)濁而言的。古人說(shuō)“清者濁之源，濁者清之用”，又說(shuō)“在山泉，清出山濁”，意即泉水是源于地下水的，地下水又是源于地上水的，這就是它們之間周而復(fù)始的因果關(guān)系。眼耳鼻舌身在尚未與外接觸時(shí)，心可無(wú)念。但作為一個(gè)活人，不與外界接觸是不可能的，因而也就不可能無(wú)念。有念就生濁，但濁還源于清，練功就是要溯這個(gè)源。

  靜是對(duì)動(dòng)而言的，動(dòng)極則思靜，靜極則思動(dòng)，因此世上沒(méi)有一成不變的動(dòng)與靜。事物的發(fā)展是物極必反。練功時(shí)，就是要由動(dòng)而返靜。

  “無(wú)為”是對(duì)“有為”而言的?？陀^規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。“無(wú)為”就是順乎客觀自然的實(shí)在，練功時(shí)就是要返回自然。“有為”則是遵循客觀規(guī)律，要改變自然，使之符合于人的意志。所以“無(wú)為”是無(wú)條件的，是永久自在生化的；“有為”是有條件的，是暫時(shí)自身進(jìn)退的。練功就是要使機(jī)體和意念返回“無(wú)為”。

  自然是對(duì)人為而言的，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，如宇宙的變化、氣候的轉(zhuǎn)變、生物的生死等等，都有它一定的發(fā)展規(guī)律。靜功就是要根據(jù)人的自然生長(zhǎng)規(guī)律，順其自然之道（不是聽(tīng)其臼然）達(dá)到返本還原的目的。

  人到中年以后，動(dòng)極而衰，就不能順乎自然了。靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜，自己已不能當(dāng)家作主了。練氣功，就能找到止動(dòng)生靜的方法。這方法就是：“知止而后能定，定而后能靜”。因此，首先要收心，滅妄念。妄念滅，則心自清。心清，則意靜。意靜，則氣生。這樣，就能做到“意無(wú)為而氣有為’。這個(gè)過(guò)程只有順乎自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。

  （三）虛實(shí)靜功中的“性命雙修”

  性，在這里是指人的精神、性格而言的。例如人的氣質(zhì)的性分急躁、溫和、開(kāi)朗、憂郁、內(nèi)向、外向等，體質(zhì)的性分寒性、熱性、陰平、陽(yáng)旺等。但總的說(shuō)來(lái)，人類特有的性就是指能思維，有思想，能改造自然，有主觀能動(dòng)性。

  命，是指人的身體而言的。所謂身，是指五臟六腑、四肢百骸。所謂體，是指皮毛發(fā)、筋骨血等。

  性命雖各有體系，但兩者又是有分有合的。性要以命為物質(zhì)基礎(chǔ)，命要以性為行動(dòng)的指南。性是靈魂，是統(tǒng)帥，因此性占主導(dǎo)地位，是人身的主人。

  道家傳授性命雙修是“明傳命，默言性”的。因此，有“單修命來(lái)不修性，此是修行一大病”的說(shuō)法。一般是命功由師傳，性功由臼悟，即所謂的“神而明之，存乎其人”。

  道家的動(dòng)靜兩功，有一系列完整的多種形式的功法，都是從命功著手的。這是道家功法的特點(diǎn)。這些功法也是我國(guó)醫(yī)學(xué)文化的寶貴遺產(chǎn)。

  性與命是人生理上兩個(gè)不可分割的體系，它是人的生命的根本，一身的綱維。單有命功，就好比是沒(méi)有生命的軀殼，好比是行尸走向。單有性功，就好比是無(wú)實(shí)體的幻影，無(wú)從固著。性命就是一陰一陽(yáng)的擴(kuò)大。一陰一陽(yáng)謂之道。古人說(shuō)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，所以性不能離命，命也不能離性，二者是統(tǒng)一的整體，互為表里，缺一不可。

  （四）虛實(shí)靜功中的虛實(shí)動(dòng)靜

  虛實(shí)靜功是從守實(shí)（即意守）入手的，是用“有為’來(lái)引出“無(wú)為”和從“無(wú)為”生“有為”的，亦即古人所說(shuō)的“自有入無(wú)，從無(wú)生有，有無(wú)相間，無(wú)無(wú)亦無(wú)”，是由淺入深，循序前進(jìn)的。單有實(shí)，就會(huì)執(zhí)著，導(dǎo)致臃腫失靈，停滯不前，就是偏。單有虛，功夫做不進(jìn)去，就會(huì)落空，就是頑空，這也是偏。所以，必須有實(shí)有虛，一切功夫都在虛實(shí)相應(yīng)中體現(xiàn)，發(fā)展，前進(jìn)。

  “氣功的氣是客觀存在的，是活潑善動(dòng)有變化的。這變化不管它是先天的或后天的，總是有規(guī)律的。虛實(shí)的變化就意味著陰陽(yáng)，意味著動(dòng)靜，是符合自然的、生理的客觀現(xiàn)實(shí)的。因此，既要?jiǎng)?wù)實(shí)，又要?jiǎng)?wù)虛。務(wù)實(shí)，就已開(kāi)辟一個(gè)基地（即意守丹田），以產(chǎn)生內(nèi)氣。務(wù)虛就是要使氣活活潑潑地循人體經(jīng)絡(luò)依次前進(jìn)，分布于全身。氣，不能用神來(lái)限制它，管死它，否則必定會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷而出偏差。

  所謂虛實(shí)，實(shí)就是動(dòng)，虛就是靜。所謂動(dòng)中靜，就是氣動(dòng)意靜，知而不守。所謂靜中動(dòng)，就是“虛無(wú)生妙有’，就是“意氣俱靜，無(wú)無(wú)亦無(wú)，一靈獨(dú)覺(jué)”的境界。因此，虛實(shí)靜功是無(wú)止境的，它可以步步深入。

  虛實(shí)靜功無(wú)論在靜功或動(dòng)功方面都有其特點(diǎn)。例如，其靜功總的理論根據(jù)是老子的“清靜、無(wú)為、自然”，認(rèn)為要清才能靜，靜才能更清，并認(rèn)為要做到意無(wú)為而氣有為，才能“無(wú)為無(wú)不為，有為無(wú)所為”，亦即意守丹田時(shí)似守非守，若即若離才能收到好效果。

  又如，其動(dòng)功系來(lái)源于自發(fā)動(dòng)功。這種自發(fā)的動(dòng)作多類似各種動(dòng)物的形態(tài)，又能使人的內(nèi)臟、經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血得到調(diào)整，從而起到卻病延年的作用。

  二、虛實(shí)靜功的練法

  虛實(shí)靜功根據(jù)自己的理論，目的是要把體弱多病、年邁衰老的人從氣血上、陰陽(yáng)上回復(fù)到男16、女14歲前的人生階段，在練功方法上則分為人元階段與地元階段。一般人只練人元階段的功法，即人元功法，就足以保健養(yǎng)生了。

  人元功法分收心功、合一功、桃康功、入中功等四套功法。

  收心功——顧名思義僅是收心，是預(yù)備階段，尚未正式入門，其目的是通過(guò)“三關(guān)分渡”穩(wěn)步前進(jìn)，打穩(wěn)基礎(chǔ)。這時(shí)還不會(huì)出偏差。

  合一功——要練到神氣合一，也分三個(gè)步驟：心息相依，意氣相隨，神氣合一。這是逐步入門，防止出偏差的功法。

  桃康功、入中功難度較大，也不宜一般人練。一般人練好收心功、合一功就可以做到卻病延年了。

  （一）收心功

  練功前，靜思片刻，回憶一下自己在社會(huì)道德、個(gè)人道德方面有何不足之處，不符合道德的言語(yǔ)與行為必須改正；其次回想是否做到清心寡欲，素餐淡食，戒絕煙酒。之后，開(kāi)始練功。

  收心功是人元階段的下手功夫，以清靜為主。正如古人所說(shuō)“能遺其欲，則心自靜，能澄其心，則神自清”。南派氣功是從下元著手的。老子說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹”。心不盡虛，真氣就沒(méi)有統(tǒng)帥，要想練功，便無(wú)補(bǔ)益。腹不實(shí)，則先天真一之氣無(wú)處收貯。

  初學(xué)與功的人，對(duì)干練氣功的初步原則，不可能一下子領(lǐng)會(huì)，因而對(duì)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息要分階段練。調(diào)身是容易的，只要把身體的姿勢(shì)擺好，按坐、臥、躺等要求練功就可以了。調(diào)心（就是放下一切念頭）。就比調(diào)身難了。若說(shuō)調(diào)息，就更難了。因?yàn)槌蹙毠Φ娜?，什么?#8220;心”，什么是“息”，都還不懂，要調(diào)是無(wú)從調(diào)起的。加之，一切偏差往往都是由于弄不清心與息的意義關(guān)系及其分寸等才產(chǎn)生的，所以心、息不能掌握，要想調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，就更難捉摸了。這是出偏的主要原因。所以出偏大多數(shù)是在初練功的階段。

  1．收心功練法

  收心功分默念數(shù)字、意守外丹田、守虛三個(gè)步驟，故稱之為“三關(guān)分渡”。

  “三關(guān)分渡”就是心、息、氣三關(guān)分渡。此法比較妥當(dāng)，可以防止出偏差，又易于掌握。“三關(guān)分渡”實(shí)際上是古為今用、推陳出新的一種較好的下手功。具體練法如下。

  （1）默念數(shù)字

  （1）調(diào)身——姿態(tài)隨意，可坐，可臥，可躺。兩手心互搓到發(fā)熱，然后兩手相互交叉，一手心搭在另一手背上放在丹田處，或兩手放大腿上。面帶微笑，兩眼輕閉或垂瞼，不要舌舔上顎，不管息，要自然呼吸。眼觀鼻，鼻觀心（就是對(duì)正臍的部位）。

  （2）默念——先反復(fù)默念“1、2、3、4”，用兩耳“聽(tīng)”默念的字聲，似聽(tīng)非聽(tīng)，不要硬聽(tīng)。目的是使萬(wàn)念歸一，這就是收心法。這樣約練一個(gè)月，就能初步掌握。是否掌握了方法，應(yīng)看是否產(chǎn)生了效應(yīng)：如手心發(fā)熱，全身微有熱感，心定意靜等。一個(gè)月后，便可進(jìn)入意守丹田。

  （3）意送丹田（也可視為“守”）——仍舊默念“1、2、3、4”，用意送到丹田，似守非守，不要硬守。陰虛陽(yáng)旺的病人，則可以在意送丹田的基礎(chǔ)上再轉(zhuǎn)向意送“新涌泉穴”（在兩腳內(nèi)側(cè)然谷穴后一點(diǎn)）。依上述要求意送丹田后，就把思想放到兩腳內(nèi)側(cè)新涌泉穴處，似守非守，到收功時(shí)再回丹田。這樣練到陰陽(yáng)平衡后就開(kāi)始練下一動(dòng)法。

  （2）意守外丹田

  所謂“外丹田”，是指由“膻中”、“外膻中”、“神闕”、“外神闕”四點(diǎn)所構(gòu)成的一個(gè)體外空間。意守外丹田就是將意念注射于這個(gè)區(qū)域（圖2）。陰虛陽(yáng)旺的人，則可只想著靠近神闕的前面，能守多長(zhǎng)就守多長(zhǎng)，或想象在區(qū)域內(nèi)有著自己心愛(ài)的東西，如顏色、花草、樹(shù)木等。這樣守一個(gè)月。

  練一個(gè)月后，就可以從意守外丹田逐漸轉(zhuǎn)入意守中丹田（即臍與命門之間、前七后三的地方）。方法是，先在外丹田意守一分鐘，隨后過(guò)渡到意守中丹田（仍舊是從下元著手）。三個(gè)月后，就可以在一開(kāi)始就直接意守中丹田。如果一時(shí)改不過(guò)來(lái)，就依然先意守外丹田再移向意守臍內(nèi)丹田。陰虛陽(yáng)旺的病人要等陽(yáng)平后才能意守中丹田。

  （3）守虛

  守虛，就是什么地方都不守，適用于對(duì)身內(nèi)身外都守不住的人（這種人是極少數(shù)）。

  另外，也可以酌情選擇慣用的方法，用各種導(dǎo)引功作為下手功，結(jié)合治病導(dǎo)引行氣，但要有針對(duì)性，即什么病就用什么導(dǎo)引功。

  2．收心功理論

  古人認(rèn)為動(dòng)法源于心理，心理又會(huì)隨功法而應(yīng)變。所以古人說(shuō)“法因心起，心隨法生”，又說(shuō)“一法有一障”。若能使“法”歸于無(wú)，則“障”亦無(wú)從生，所以自古靜功最高的方法叫“無(wú)法”，就是“自有入無(wú)，從無(wú)生有，無(wú)無(wú)亦無(wú)’，即所謂“虛無(wú)生妙有”。練功達(dá)到“虛無(wú)境界”，才能妙趣橫生。

  下手功主要是使人從紛亂繁雜的動(dòng)蕩起伏的思潮中穩(wěn)定下來(lái)，用內(nèi)聽(tīng)、守虛、守身外等的方法入門，從而得到神凝、氣聚、精生的效果。神一凝，就能“歇妄心”。煩惱多出自妄想，妄想出自貪求，所以練功人要特別注意戒七情六欲。妄心死，則神話。神活，則易于集中。神一注，則氣就聚。氣一聚，則精（血、內(nèi)分泌等）就會(huì)增生，新陳代謝功能加強(qiáng)。這時(shí)練功人就會(huì)感到口中津波增多。古人說(shuō)“惟滅妄心，不滅照心”，意即練這時(shí)妄心滅掉，但要一靈獨(dú)覺(jué)。

  伍止淵大師曾說(shuō)：“神凝即氣聚，氣聚則精生”，“神不外馳氣自定，神返身中氣自還”。這就是返觀（意守）內(nèi)照（內(nèi)觀）的作用。

  3．關(guān)于動(dòng)靜兼修

  所謂動(dòng)中靜，是指氣動(dòng)意靜。氣動(dòng)又分二種。第一種是氣動(dòng)身亦隨之而動(dòng)，如前俯后仰，左右搖擺，四肢運(yùn)動(dòng)等。第二種是氣在體內(nèi)循著經(jīng)絡(luò)路線而行動(dòng)。

  所謂靜中動(dòng)，是指在神銅合一的境界里“虛無(wú)生妙有”的動(dòng)。這是練氣化神的神化境界，可能是生物電活動(dòng)的境界。

  關(guān)于動(dòng)靜兼修，也有兩個(gè)講法：一個(gè)是以靜為主，以動(dòng)為輔；如因是子靜坐法，另一個(gè)是以動(dòng)為主，以靜為輔，如五禽戲。動(dòng)靜兼修已被各方面所采用。各派氣功功法雖有不同，但動(dòng)靜兼修的原則還是一致的。而虛實(shí)靜功是專練外靜內(nèi)動(dòng)的，在今天還比較陌生，其實(shí)古氣功一貫是按著這條道路實(shí)踐過(guò)來(lái)的。

  4．注意事項(xiàng)

  （1）不可有心求，有心求，則著象。但也不可無(wú)心守，無(wú)心守，則落空。正確做法是毋忘毋助，若存若亡。

  （2）練功要取得心平氣和、全身松暖、心情愉快舒暢的效果。如能這樣，就是功練得對(duì)頭了。反之，如果練得全身僵冷，心猿意馬，就是練得不對(duì)頭了。此時(shí)，不要硬練，可以散散步，過(guò)了這個(gè)時(shí)候再練。

  （3）氣功不是萬(wàn)能的，不是萬(wàn)靈藥。有病要配合醫(yī)藥采用綜合療法，等病情穩(wěn)定了，確實(shí)是好了，再根據(jù)情況逐步減少藥物到停止不用藥。凡器質(zhì)性病患者，必須備一點(diǎn)常用藥，以防萬(wàn)一，根據(jù)情況，可以吃吃停停，停停吃吃。

  （4）練功的地方空氣要清新，不能有腦后風(fēng)與直接風(fēng)，否則會(huì)影響靜功所達(dá)到的神氣合一。練功后也不宜馬上就到室外，要等渾身的溫度正常了，汗收了，再活動(dòng)。

  （5）受驚受震動(dòng)后不宜馬上停止不練，應(yīng)該稍稍鎮(zhèn)靜后再繼續(xù)練功，等到全身又達(dá)到松、暖、軟時(shí)才可收功。收功時(shí)，如果感到身體有不舒服的地方，就要用手去按摩，如此數(shù)次，就能恢復(fù)正常。切忌驚惶失措，立即下功。萬(wàn)一有了出偏的情況，也不要緊張，多做按摩，。過(guò)些時(shí)候自然會(huì)好。

  練功人必須懂得身和心的關(guān)系，必須懂得心理領(lǐng)先的作用。氣是受意指揮的，怒則氣升，喜則氣降，驚恐則氣散。同樣，意亂，則氣行亦亂，就不能循經(jīng)絡(luò)常規(guī)運(yùn)行：意定，則氣亦定，便按經(jīng)絡(luò)常規(guī)運(yùn)行?？v然因受驚而有所干擾，那僅僅是局部的一點(diǎn)影響，只要經(jīng)過(guò)按摩，慢慢地自然會(huì)恢復(fù)正常。

  練功者還要懂得意是氣的統(tǒng)帥，不能隨便動(dòng)七情，所以要戒七情六欲，要防微杜漸。

  （6）練靜功者只要練一種功能夠了。如果是從練導(dǎo)引功下手的，以后再練合一功就可以了。要知道一法有一障，功法太多，障也太多，反會(huì)相互抵消，不得入門。所以有的人練了幾十年還不能入門，練得出了偏差，還不知其所以，這就是不得要領(lǐng)、盲修瞎練的結(jié)果。

  （7）動(dòng)功也不要多練，多練反而耗氣，只在每天早上練一次就夠了。一般，練一種動(dòng)功，如太極拳或其它動(dòng)動(dòng)等，就可以了?？傊毠φ弑仨毝?#8220;消長(zhǎng)盈虧”的道理。

  （8）切忌一意追求速效，“拔苗助長(zhǎng)”。古人說(shuō)”欲速則不達(dá)”。但也不可聽(tīng)其自然，“守株待兔”以免枯坐無(wú)得。

  （9）練功中出現(xiàn)昏沉，即一練功就打瞌睡，功夫無(wú)法練。這是抑制太過(guò)所致，可在練功前先用手該命門穴（命門是興奮穴），使之發(fā)燙再練功。萬(wàn)一有人擦了命門穴還是昏沉，這就是屬于練功無(wú)效的人。

  （10）散亂，就是靜不下來(lái)，念頭多，意馬心猿。這樣的人，只要有耐心，就能逐漸掌握，漸長(zhǎng)漸凝，慢慢地就能入靜。

  （11）初練功者不可追求效應(yīng)。初學(xué)者由于對(duì)方法不能、一下子就領(lǐng)會(huì)掌握，熱感、氣感當(dāng)然也不能一下子就產(chǎn)生，這是要有一個(gè)過(guò)程的。所以對(duì)練下手功夫的人來(lái)說(shuō)，一般反應(yīng)是不大的，除了有熱感、氣感、一氣如游絲、穴位的跳動(dòng)等外，感覺(jué)是比較少的，卻病的效果當(dāng)然也就不大。胃口會(huì)有所好轉(zhuǎn)，但也不是大好轉(zhuǎn)。血壓或能降低一些，但也不鞏固。睡眠、大小便等也可能稍稍轉(zhuǎn)向正常，但也不會(huì)顯著。時(shí)有反復(fù)。

  練功到60天左右，一般可能出現(xiàn)酸麻脹痛等感覺(jué)，但功夫慢的人還不會(huì)有。正因?yàn)檫@一階段反應(yīng)不大，所以也不大會(huì)出偏差，但也不能大意，仍要防微杜漸，以免內(nèi)氣發(fā)動(dòng)快而出偏。

  練功要注意入各有異，同樣是意守丹田，而內(nèi)氣發(fā)動(dòng)與發(fā)展的速度并不一樣，有人快，有人慢，須及時(shí)注意.

（二）合一功

  合一功是人元階段的第二步功法，稱為中級(jí)功。這一步功法就是入門功。

  合一功這個(gè)名稱在古書(shū)里并未出現(xiàn)過(guò)。只古人有一句話說(shuō)“得一萬(wàn)事畢”，意思是說(shuō)功夫練到“得一”就萬(wàn)事大吉了。但如何“得一”只有讓學(xué)功人自己去體會(huì)，就不再寫(xiě)下去了。合一功是參照古書(shū)的記載。結(jié)合練功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給它命名的，意即到了“得一”這個(gè)境地后，基本上就可以自己獨(dú)立行功而不會(huì)出大偏差了。

  1．合一功的練法

  姿勢(shì)不拘，坐、臥、躺或站都可以，也不舌舔上顎。但隨著功法的深入。姿式可以相應(yīng)變化，不能始終如一。如以坐式為例，可以要求身體做到身體正直，百會(huì)朝天，虛領(lǐng)頂勁，合胸拔背，松肩垂肘，下頷微收，坐凳子的三分之一，小腿和大腿成直角。盤(pán)坐可以隨意自然等。

  合一功分三步驟進(jìn)行。

  （1）心息相依

  眼觀鼻，鼻觀心（對(duì)正臍位），即先意守鼻尖，不用內(nèi)視，而用內(nèi)聽(tīng)（用耳聽(tīng)鼻息的出入，不是聽(tīng)鼻息的聲音，否則便易出偏）。

  心依鼻——在聽(tīng)到鼻息出入之時(shí)，就把意念放到各自所守的丹田部位（見(jiàn)圖3）。此時(shí)，練功者要注意什么病應(yīng)守前七后三，什么病宜守前三后七等等。高血壓病人應(yīng)先守新涌泉穴。要強(qiáng)調(diào)，在中丹田內(nèi)聽(tīng)鼻息的出入，不是聽(tīng)鼻息的聲音，似聽(tīng)非聽(tīng)，不是硬聽(tīng)。這樣約聽(tīng)一分鐘后，就要開(kāi)始“毋忘毋助，若存若亡”。“毋忘” 老乃是在中丹田讓，守其清靜自然。“毋助”者，乃是在中丹田處，順其清靜自然。“若存”者，乃是在中丹田處知其清靜自然。“若亡”者，乃是在中丹田處任其清靜自然。倘若在臍內(nèi)微知鼻息的出入了，不久就會(huì)出現(xiàn)鼻聯(lián)臍的現(xiàn)象，這便是心依息了。

  另外，對(duì)不同的疾病應(yīng)守不同的部位。

  患高血壓、風(fēng)心病、肝腫、肝炎、血管性頭痛、糖尿病、甲亢、氣喘等陰虛陽(yáng)旺的病人，宜意守臍下一寸三分處，即關(guān)無(wú)、氣海二穴之間（見(jiàn)圖3）。

  患神經(jīng)衰弱、貧血、慢性腸胃炎、低血糖、冠心病、白血病、內(nèi)臟下垂、慢性腎炎等陽(yáng)虛陰旺的病人，意意守臍內(nèi)前七后三處的中丹田，就是中宮（見(jiàn)圖3）。

  手術(shù)后氣血兩虧、神虧、虛腫等陰陽(yáng)兩虛的病人，宜守臍內(nèi)前三后七處（見(jiàn)圖3）。

  有一定功底的人，宜守臍內(nèi)中央，就是臍與命門的正中處（見(jiàn)圖3）。

  血壓高比較頑固的人，宜暫先守新涌泉穴。等血壓正常后（一般四星期左右可正常），可以守臍下一寸三分處。

  患血壓過(guò)低（高80、低60以下）這種陽(yáng)虛過(guò)度的病人，宜暫守海底（見(jiàn)圖3），就是在會(huì)陰穴內(nèi)（男子在陰囊后谷道前）一寸二、三分的地方。一般這樣練二、三個(gè)星期，血壓即可回升到正常，然后再按陽(yáng)虛的情況守臍內(nèi)前七后三處。

  息依心——如此反復(fù)練下去，忽然感到鼻尖一呼一吸與臍內(nèi)之息自下而上地好象是縮短了距離，就是“臍聯(lián)鼻”了。這就是達(dá)到“息依心”了。

  再過(guò)一個(gè)時(shí)候，忽然感到臍息已打成一片，上下縮短了距離，這就是“心息相依與心息合一”了。達(dá)到這個(gè)要求，就是做到心息相依了。

  上述心依息、息依心、心息相依，這三者情況是不同的，決不能混淆，否則，便是未達(dá)到要求。

  達(dá)到心依息后一星期，練功就不必再意守鼻尖了，而可開(kāi)始就意守中丹田，在中丹田處聽(tīng)鼻息的出入。當(dāng)練到“毋忘毋助，若存若亡”，“似乎有息，似乎無(wú)息”時(shí)，就是達(dá)到了“心息相依”。心息相依是合一功的重點(diǎn)，要練一個(gè)多月，然后再練“意氣相隨”功。

  在心息相依過(guò)程中，練功者可能內(nèi)氣通過(guò)任督二脈。過(guò)任督雖然是人各有異，但多屬大同小異（小同大異是極少的）。

  、過(guò)任督有順有逆。順逆的次序也是人各有異的有的先順后逆，有的先逆后順。但是不管怎樣，總要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程（參見(jiàn)圖5）。

  （2）意氣相隨

  神息相依——在心息相依的基礎(chǔ)上，似乎聽(tīng)到鼻息的出入，又似乎聽(tīng)不到鼻息的出入，進(jìn)入“毋忘毋助，若存若亡”的境界。此時(shí)內(nèi)氣已動(dòng)，丹田內(nèi)有氣轉(zhuǎn)動(dòng)。氣起伏如浪潮、跳動(dòng)等情況出現(xiàn)，這就是神息相依了。

  氣息合一——兩眼輕閉，面帶微笑，意守丹田，聽(tīng)鼻息的出入，進(jìn)一步用意識(shí)輕輕地把一呼一吸的出入與丹田的氣配合起來(lái)；稍微引一引，不要硬配硬引，不要管呼，也不要管吸。這時(shí)，呼吸與內(nèi)氣的轉(zhuǎn)動(dòng)、跳動(dòng)自然會(huì)達(dá)到一致，只要略與丹田氣合就可以了，否則會(huì)出偏。此時(shí)，意覺(jué)鼻息只需一分鐘，隨后就用意識(shí)將鼻息的出入與丹田氣的起伏輕輕地配合起來(lái)，如此日子一長(zhǎng)，它們自然能配合得好。因?yàn)闅獠荒茈x息，息不能無(wú)氣，兩者就是一陰一陽(yáng)的配合，就是呼吸之氣與內(nèi)氣的相交。古人把這比做是男女，比做夫婦，這就是氣息合一。

  意氣合一——當(dāng)一呼一吸與內(nèi)氣合一，就是息中有氣，氣中有息，分不出是息還是氣了。這時(shí)，意就不應(yīng)該跟，也不應(yīng)守，而應(yīng)是毋忘毋助，若存若亡，知而不守，逐漸便覺(jué)氣息已到全身，就是氣到意到，意到氣到，而息亦在其中。不知是意使氣，也不知是氣使意，這就是意氣合一了。

  （3）神氣合一

  功夫練到意氣相隨的境界，就練神氣合一。具體練法如下。

  神氣乍合——兩眼輕閉，面帶微笑，意守中丹田，凝神（心止于臍下），調(diào)息（使息的出入與丹田內(nèi)的氣出入一致）。調(diào)為不調(diào)之調(diào)，意為不意之意，也就是只要用意稍微管一下，讓呼吸與丹田氣相配合，不要死盯硬配。這樣調(diào)一分鐘就進(jìn)入“毋忘毋助，若存若亡，知而不守”的境界。不久，就會(huì)覺(jué)得似有息，而息在氣中，似無(wú)息，而氣在息中。氣動(dòng)意覺(jué)，似有氣，似無(wú)氣，似有意，似無(wú)意，似有息，似無(wú)息，這就是神氣乍合。

  一覺(jué)獨(dú)存——神氣乍合后，進(jìn)一步便是神氣合一了。這時(shí)意虛到無(wú)，萬(wàn)念歸一，一念歸無(wú)。虛到無(wú)是要自然到無(wú)，不是有意識(shí)的無(wú)，也不是大腦下命令的無(wú)，而是 “水火既濟(jì)，神氣相抱”的境界。神氣相抱，就是神得氣有養(yǎng)，氣得神有歸。神氣相抱，就是陰陽(yáng)合一，乃是身心的第一個(gè)陰陽(yáng)交合，從此可“得一萬(wàn)事畢”，古人稱此為“道得”（“道得”，是一陰一陽(yáng)的開(kāi)始，“得道”，是一陰一陽(yáng)的終結(jié)）。

  神氣合一，人我都忘，致虛極，寧?kù)o篤，就是“無(wú)無(wú)亦無(wú)，一覺(jué)獨(dú)存”的覺(jué)照，也就是初入禪定的境界。功夫到此，才是達(dá)到真靜，才能體會(huì)清靜、無(wú)為、自然乃是自然之道，不是任何有為所能達(dá)到的。這就是“無(wú)為功”的特點(diǎn)，也就是虛實(shí)靜功的特點(diǎn)。

  （4）收功——上述合一功的三個(gè)步驟在練功結(jié)束時(shí)都要進(jìn)行收功，收功方法是一樣的：先輕輕地將氣息配一配，再在中丹田里略用意守一守，最后將氣收得小一點(diǎn)，緊一點(diǎn)。這時(shí)練功者要在意所能及的情況下進(jìn)行，不要硬收緊，否則必出偏。

  收功完畢，兩手相搓熱擦面頰，從下到上，再?gòu)纳系较?，如此?shù)次，身上的溫度正常了，汗收了，再行動(dòng)。

  2．合一功理論

  （1）息與氣

  一呼一吸謂之一息，不呼不吸也謂之一息（這時(shí)呼吸有轉(zhuǎn)化）。不知有呼吸的出入，就是得息。所謂“息”，就是風(fēng)，風(fēng)一鼓動(dòng)，就是氣。因此，氣包涵于風(fēng)，此氣叫口鼻之氣，也叫外氣。外氣可以調(diào)動(dòng)內(nèi)氣。

  一般所說(shuō)的氣，就是呼吸之氣與丹田之氣相結(jié)合而產(chǎn)生的氣。呼吸之氣叫外氣，丹田之氣叫內(nèi)氣。此兩氣相合，就是氣息合一。一般，練靜功所稱的氣，就是指氣與息合一的氣。

  氣還有先天氣、后天氣之別：以意行氣的氣就是后天氣，以氣使意的氣就是先天氣，也就是氣息合一的氣。

  不知“息之所從起，遂昧于息之所從歸”。倘若不將息與氣合，就在精、氣、神上分而練之，則非但不能相資相養(yǎng)，而且正要互相為盜，就會(huì)變生為克，反益為損。

  古人對(duì)人的生死自然之道研究得很精辟，認(rèn)為人要卻病延年，健康長(zhǎng)壽，必須先把意、氣、息三者統(tǒng)一起來(lái)。而統(tǒng)一的辦法就是先從收心著手，再練心息相依，從而再使氣息合一，意氣合一，最后達(dá)到神氣合一。這樣，精、氣、神在意、氣、息三者統(tǒng)一之后就可得來(lái)。這也就是人的性與命、身與心的物質(zhì)的重要基礎(chǔ)。所以，合一功是靜動(dòng)中的基本功，而心息相依又是合一功的基本功。

  關(guān)于聽(tīng)息法——息的起滅，既是人的生死關(guān)頭，所以人要入靜首先應(yīng)使念頭從息上起滅。若上不能止念，下不能留精，總屬徒然。止念，先從聽(tīng)默念起，繼而聽(tīng)息，垂簾塞兌（兩眼輕聞或垂瞼），耳聽(tīng)呼吸。這種聽(tīng)是不聽(tīng)之聽(tīng)，可使喘息漸微，氣歸元海。如念復(fù)起，再照再凝，這就是聽(tīng)息法。

  人身都有二鵲橋，一在上，一在下。但此二橋在人生下后就都已斷沒(méi)，故人都有閉而不開(kāi)的八脈。練功人欲將陽(yáng)氣沖開(kāi)，必須先搭此二橋。上鵲橋，在人中與齦交的交接處。在鼻端聽(tīng)呼吸的出入，就是搭上鵲橋。下鵲橋在意守中丹田后是不搭而自搭的。因此，綜心息相依，大多數(shù)練功者都能水到渠成，不通自通，不過(guò)自過(guò)，順利地通小周天。

  關(guān)于調(diào)息法——凡息有四：一曰風(fēng)、二曰喘、三曰氣、四曰息。坐時(shí)鼻中有聲為風(fēng)；往來(lái)頻促為喘；出入不細(xì)為氣；綿綿密密為息。風(fēng)則散，喘則促，氣則勞，息則定。所調(diào)者，就是不要散，不要促，不要?jiǎng)?，而只要定。調(diào)為不調(diào)之調(diào)，綿綿密密，或忘或存，而神自歸根。這時(shí)會(huì)覺(jué)著息在丹田之中，往來(lái)微達(dá)于鼻息，漸至息住，氣住，乘虛直達(dá)清微境界。

  （2）心、意、神三者的區(qū)別

  心——心指人的意念，古人將此心比做“心猿”，意即心是好動(dòng)的，一念復(fù)一念，念念不已。心勞而神疲，神疲則氣敗，因此練功必須收心。心息相依，就是以息來(lái)鎖“心猿”。心息相依后，則心就可以不動(dòng)了。

  意——意就是認(rèn)識(shí)，就是邏輯思維，是包含在心之內(nèi)的，也可以說(shuō)是收心以后的功能。意不象心的欲念那樣好動(dòng)，但卻是行而不止的，亦即其認(rèn)識(shí)是發(fā)展不止的，所以古人把它比做“意馬”。練到意氣相隨，便是用氣來(lái)拴“意馬”，使氣與意合，意與氣隨，從而使認(rèn)識(shí)走向發(fā)展，神亦隨意而行。

  神——古人認(rèn)為神是心之靈明，只有在心歇妄念時(shí)才能活躍，所以神之用，在于不用之用（如水清澈平靜，方能照物）。由于心是神、意的總代表，所以心不動(dòng)，意不行，神才能發(fā)揮作用。

  綜上所述，古人認(rèn)為心是動(dòng)，意是識(shí)，神是覺(jué)，三者有區(qū)別但有聯(lián)系。因?yàn)樗鼈兌际且庾R(shí)領(lǐng)域里的思維活動(dòng)，屬于性功范疇?？偟恼f(shuō)來(lái)，意與神還是統(tǒng)屬于心的。初學(xué)者不易理解，待到有一定功底時(shí)自然便能區(qū)別。因此不要追求，只略加注意即可。

  （3）關(guān)于“得一”

  什么叫得一？“得一”就是得到陰陽(yáng)合一，得到“神氣合一”。

  古人認(rèn)為神為陰，氣為陽(yáng)，陰陽(yáng)合一即為生，陰陽(yáng)分離即為克。練到神氣合一，只是“得一”的開(kāi)始，隨著練功的深入，“一”有多種，在不同的情況下，有不同的 “一”：如有氣息合一的一、神氣合一的一等。神氣合一，又有元神與真神的區(qū)別，因此“一”的性質(zhì)也就不同了。合一功，只是開(kāi)始第一次把神氣練到合一，但從此卻能入靜了。

  古人說(shuō)；“神得氣有養(yǎng)，氣得神有歸”。伍止淵大師也認(rèn)為必須“以神馭氣，以氣養(yǎng)神”。古人把神與氣比做母與子。“母子眷戀”，意為神與氣是息息相關(guān)的。倘神一用，就耗氣，神與氣便分家，各自為政。所以人到了老病，神就不能管氣，終自兩敗俱傷而導(dǎo)致死亡。

  古代練功家在與自然做斗爭(zhēng)，與疾病與死亡做斗爭(zhēng)中找到了人體的關(guān)鍵，這就是性、命、神、氣。抓住這個(gè)關(guān)鍵，即可達(dá)到性不離命，命不離性，神與氣合，從而能延緩老、病、死的發(fā)展，減輕老、病、死的痛苦。所以道家把練內(nèi)功叫“返還”，叫“逆取”。合一功就是為了返還，為了逆取而創(chuàng)造了條件的。因此，它是繼下手功后的入門功，也是練靜功的初步基本功。練功者只要掌握了合一功，即使沒(méi)有老師指導(dǎo)，也能自力更生，穩(wěn)步前進(jìn)，卻病延年，健康長(zhǎng)壽。所以練好合一功，是非常重要的一環(huán)。

  （4）合一功中的自然現(xiàn)象

  在心息相依、意氣相隨、神氣合一的三個(gè)階段中會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的自然現(xiàn)象，現(xiàn)分述于下。

  心息相依階段——這階段所謂的聽(tīng)，其實(shí)只是覺(jué)，是意識(shí)上微微覺(jué)得有鼻息。如此天天覺(jué)，久之即心息相依，真氣逐漸隨鼻息而生，于是就會(huì)出現(xiàn)各種反應(yīng)。

  ①外動(dòng)——自發(fā)地手舞足蹈。這時(shí)要鎮(zhèn)靜，要看著它動(dòng)，知道它動(dòng)，要用意略加控制，更不能心慌意亂，否則會(huì)出偏差。這動(dòng)有的是循經(jīng)給路線動(dòng)，有的形如虎、鹿、猿、鳥(niǎo)等動(dòng)作，有的是哪里有病灶就向哪里動(dòng)。動(dòng)后覺(jué)得病情逐漸減輕就是適度。

  ②內(nèi)動(dòng)——感覺(jué)身體在變化，或高，或向下長(zhǎng)，或胖大，一張一弛，氣在腹內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)，全身有氣跳動(dòng)等，或看到五彩顏色的光、各種人物、動(dòng)物、飛禽、山水、樹(shù)木或花草等。

  ③出現(xiàn)各種感覺(jué)，如酸、麻、脹、庸、冷、熱、輕、重、汗、癢、蟲(chóng)爬、蟲(chóng)咬、跳動(dòng)、抽筋、多念多夢(mèng)、七情重（如哭、笑等），或發(fā)宿疾，算舊帳。總之，在通過(guò)任督二脈前后，各種反應(yīng)都會(huì)集中表現(xiàn)出來(lái)。但是不管怎樣變化，總不出人體內(nèi)外的范圍。這些就是練心息相依后的反應(yīng)，也是鎖心猿的反應(yīng)。動(dòng)權(quán)正是生靜的前兆，大動(dòng)之后便能出現(xiàn)大靜。所以到了神息相依后便逐漸地沒(méi)有這種反應(yīng)了。

  意氣相隨階段

  ①氣由外動(dòng)轉(zhuǎn)為內(nèi)動(dòng)——練功到意氣相隨階段，過(guò)了小周天，外動(dòng)的情況就逐步減少了，轉(zhuǎn)化為循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行了。這時(shí)與就由散亂而逐漸成形，就會(huì)感到氣是有路可循了。這是可喜的現(xiàn)象，因?yàn)檫@正好說(shuō)明經(jīng)絡(luò)氣已經(jīng)形成，不大會(huì)出偏了。

  ②氣循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行——經(jīng)絡(luò)氣產(chǎn)生后，氣由小周天（任督線）向全身發(fā)展。古人說(shuō)“任督兩通八脈通，八脈通了百脈通”，因此，有的人就會(huì)覺(jué)得臍與命門相聯(lián)了，命門與臍相聯(lián)了（一個(gè)由前向后靠，一個(gè)由后向前靠）。這就是任督兩脈合一了。

  ③氣到全身——有的人感到呼吸到了腿上，到了手上，到了頭上；有的人覺(jué)得呼吸好象停止了；有的人覺(jué)得手足沒(méi)有了；有的人覺(jué)得氣向頭頂沖；氣向胃部中脘沖；有的人覺(jué)得心臟內(nèi)在氣爆；有的人淚多，鼻涕多，痰多，耳鳴，耳中有氣向外鉆，嗤嗤有聲；還有的人覺(jué)得在腹部開(kāi)出大紅牡丹花等。這些就都是氣到全身的反應(yīng)。

  ④得周天息——在小周天通了的基礎(chǔ)上，很快又能通大周天，就是“大任督”，循人體一圈。在通了大周天后，有的人就感到在身體外圍有一個(gè)大光環(huán)；有的人呼吸能隨內(nèi)氣一張一弛、一開(kāi)一合而合拍起來(lái)，在與內(nèi)氣一起循任督運(yùn)行。這就是氣息合一的周天息。得了周天息，個(gè)別人就進(jìn)一步有了初步的“fa lun”（圖4）。

  神氣合一階段——練功到神氣合一后，反應(yīng)逐漸減少，只覺(jué)得全身松軟，圓暖，非常舒服，但酸、麻、脹、痛卻是長(zhǎng)期存在的。

  到達(dá)這個(gè)境界，就紅光滿面，光彩色澤都很好，形神俱妙，有些宿疾不藥而愈，身體與精神都能自覺(jué)健康與旺盛，初步達(dá)到了練功治病強(qiáng)身的目的。

  5．注意事項(xiàng)

（1）合一功練到心息相依后，真氣就開(kāi)始發(fā)動(dòng)，變化逐漸加大。很多人在這一階段就醞釀著通任督（小周天）。這時(shí)，自已的軀體就會(huì)“清算自己的舊帳”，思想上的舊帳、身體上的舊帳都要算，連娘胎里的先天不足也要算，因此就會(huì)發(fā)生宿疾，就會(huì)想到陳年宿事，就會(huì)看到許多人物、山水、花草或樹(shù)木，最喜歡的和最憎惡的事都會(huì)來(lái)找你，酒色財(cái)氣、喜怒哀樂(lè)也都會(huì)來(lái)找你。這時(shí)，我們就應(yīng)該持“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”的態(tài)度，也就是以不變應(yīng)萬(wàn)變（不變者是心，是性；變者是氣，是幻），意念持恒，則幻變自滅，切不可窮于應(yīng)付，手忙腳亂，無(wú)所適從，否則必會(huì)導(dǎo)致出偏。

  （2）正如上述，氣功是“逆取”，是“返還”。逆者，是逆生、老、病、死的規(guī)律。生死只不過(guò)是生命的全部歷程，而老病則是由生到死之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程。氣功則是向老、病作斗爭(zhēng)的最強(qiáng)有力的武器。一個(gè)人練氣功，就是向自我疾病做斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就必然有反應(yīng)，如酸、麻、脹、痛等。這些反應(yīng)是不可避免的，長(zhǎng)期的，但是總會(huì)由壞轉(zhuǎn)好的。一個(gè)人由老到死，生理上許多細(xì)致的神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)早就逐漸不通，甚至是死了。練功后，這些神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)便又會(huì)變活起來(lái)，恢復(fù)了感覺(jué)。在恢復(fù)過(guò)程中，就會(huì)有酸、麻、脹、痛的感覺(jué)。這是好事，而且正是長(zhǎng)期練功取得的效果。“群陰剝盡丹成熟”，意即要練到大還丹后，才會(huì)沒(méi)有這些反應(yīng)?？墒?，練到大還丹的人，畢竟是極個(gè)別的，因此練功的人必須要有與酸、麻、脹、那里痛。這時(shí)只須稍作搔拂按摩便可。其實(shí)，即使不采取這種措施，也不會(huì)導(dǎo)致病變或出偏。因此，對(duì)于這種痛癢諸感只要注意保護(hù)，正確對(duì)待就行了。

（4）練了氣功后也還會(huì)生病，因?yàn)槿擞邢才?lè)，天有風(fēng)寒暑濕，傷風(fēng)感冒腹瀉以及陳年宿疾都還會(huì)來(lái)侵襲，只不過(guò)是練功人的抵抗力比一般人強(qiáng)，不易受感情以及天氣變化的干擾，縱然受了干擾，有病，也比一般人容易痊愈。比如感冒，只要在練功時(shí)稍加點(diǎn)意識(shí)，出一身汗，汗出透了，感冒他就不藥自愈。因此，小病可以不吃藥，大病則要注意吃藥。所以，練功人的發(fā)病率較常人低，而恢復(fù)率則較常人高。

  （5）過(guò)不過(guò)任督M脈都一樣：這一階段，絕大多數(shù)人都會(huì)通過(guò)任督二脈，但也有少數(shù)人通不過(guò)。練氣功只要能卻病還年就好，過(guò)不過(guò)任督都一樣，不必一意追求；切忌用意引氣，否則必會(huì)導(dǎo)致偏差（圖5、6）。

（三）桃康功

  這一功法是在前兩功法基礎(chǔ)上使年老體弱的人返還到男16、女14年齡之前的具體功法。人所共知，真正的返老還童是沒(méi)有的，但通過(guò)陰陽(yáng)氣血的鍛煉，配合生活上清心寡欲、戒煙絕酒等．則能使人推遲衰老期，達(dá)到延年益壽的目的。

  1、桃康功練法

  這一功法是人元功法中的返還功，分男丹功與女丹功，男女練功方法不同，但也有相同之處，今分別介紹于后。

  女丹功

  此功法簡(jiǎn)單，只須每月在經(jīng)來(lái)前3滅、經(jīng)凈后3天和卵子成熟期練斬赤龍功就可以了（據(jù)女丹功練就者言，卵子成熟期氣即成線直線上升而開(kāi)關(guān)展竅）。斬赤龍功法是先將雙手掌心搓熱，然后左右交叉緊覆于雙乳上，乳中（乳頭）對(duì)手掌勞宮穴，意守兩乳中與臍中，要似守非守，不可硬守。

  月經(jīng)來(lái)潮時(shí)禁忌練此功。

  在心息相依的基礎(chǔ)上，每日靜坐1—2次，每次30分鐘，也可坐1小時(shí)。法宜自然，切忌追求，雙乳不可摩。

  除此三期外，其它時(shí)間仍練收心功與合一功。

  婦女病，如赤白帶、痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、不孕、先兆流產(chǎn)和更年期生理變態(tài)，練此功大都能得到正常．若為治病而練此功法，可在病愈后不要再練。

  女子煉經(jīng)化氣，經(jīng)是水，龍生水中，是陰中之陽(yáng)，經(jīng)色赤，故名赤龍。斷絕經(jīng)水，故稱之為斬赤龍。

  若為斬赤龍而練，久練后月經(jīng)由紅變黃，由黃變白，量也由多而少，直至經(jīng)絕，約需三年始能功成。此后，就可能做到“地戶永閉，天門常開(kāi)”，亦即所謂陰陽(yáng)變化，坎離顛倒，氣從聰門出入了。

  男丹功

  男子練氣功后，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，容易性沖動(dòng)。當(dāng)陽(yáng)興時(shí)即可練此功。方法有4種，可選一種適合于自己的練。

  (1)提肛、吸氣——提一次，吸一次，意想吸氣到丹田，直至陽(yáng)平。

  (2)意守丹田——不論何時(shí)，陽(yáng)興時(shí)即快速吸氣，意想丹田之氣直吸至鼻端，不管線路，不管呼氣，只是不停地一氣接一氣地吸，直至陽(yáng)平。

  (3)散步法——如以二法不能掌握，可取此法。在陽(yáng)興時(shí)可起床散步，或坐以待旦，徹夜不眠。

  (4)九九回手法——此法是指平時(shí)非練功時(shí)，于午夜晨初忽然陽(yáng)興，即坐起，將雙手搓熱，左手掌放在腹部關(guān)元穴，向右按摩經(jīng)大腿腹溝股至?xí)幯?，再向上由左?cè)返回腹部關(guān)元穴；然后，由原線路返回去。如此一來(lái)一去、一返一復(fù)各按摩81次，即是“九九回手，真陽(yáng)不走”。

  平時(shí)仍練收心功與合一功。

  男子若患有夢(mèng)遺、陽(yáng)陽(yáng)痿、早泄，練此功法可能治愈。久練之后，如果心理有此要求，生活上又能清心寡欲，則生理上即可引起性腺衰退，陽(yáng)痿，即所謂“伏白虎”。白虎，系指生殖之精，精滿不泄故曰伏。若在生活上不能清心寡欲，生理上即無(wú)法引起性腺衰退，陽(yáng)痿，即使心理上有此要求，練三四十年，白虎也將無(wú)法制伏。所以古人說(shuō)；“降龍容易伏虎難”。其實(shí)，一般說(shuō)來(lái)，男子的決心沒(méi)有女子的大，所以大多勞而無(wú)功。

  男子煉精化氣，男子為陽(yáng)，精為陰。虎生于山林，也是陰中之陽(yáng)，取其色白，名為白虎。精閉為伏，故稱伏白虎。

  2、桃康功的作用

  桃康功有絕育的作用，也有治病強(qiáng)身、延年益壽的作用。古人少談絕育的一面，卻強(qiáng)調(diào)延年益壽的一面，并用一個(gè)”藥”字來(lái)說(shuō)明這一功法的過(guò)程和它的力量

  一般，練到合一功的后階段，都能體力健壯，精神旺盛，陽(yáng)氣升發(fā)。這時(shí)接著再練桃康功，能更加增長(zhǎng)功夫，能將陽(yáng)氣升發(fā)出現(xiàn)的陽(yáng)興轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;藥”，使人體更健，精神更旺盛。

  “藥”意為長(zhǎng)生之藥，分產(chǎn)藥、采藥兩個(gè)階段、氣功練到一定程度，丹田之氣發(fā)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生4種自發(fā)動(dòng)，而且不論哪一種自發(fā)動(dòng)。最后都會(huì)自結(jié)成丹。道家丹書(shū)上說(shuō)：藥就是火，火就是藥?；鹁褪且分?，可以憑借此光的力量開(kāi)關(guān)展竅，從而筑己練己，養(yǎng)已練己，使丹漸凝漸結(jié)。這一練丹過(guò)程，也是產(chǎn)藥的過(guò)程。長(zhǎng)生之藥已經(jīng)產(chǎn)成，下一步就是采藥。采藥有一定的線路，要打通大小周天，因?yàn)橹芴炷転榘徇\(yùn)藥物創(chuàng)造條件。

  丹田之氣是否能沖過(guò)會(huì)陰穴而通大小周天，這是練氣功的關(guān)鍵。會(huì)陰穴是陰蹺脈。李時(shí)珍說(shuō)：“陰蹺、督脈、沖脈為經(jīng)脈造化之源。陰蹺才動(dòng)，諸脈齊動(dòng)”。

  通大小周天的方法很多，各派有各派的方法。南派氣功要求自發(fā)地通。即使在練合一功時(shí)是以意引氣通的，在練挑康功時(shí)則要下功夫使它自發(fā)地通，否則無(wú)力沖破“天門”。這里有個(gè)火候問(wèn)題，即文烹武練。

  初結(jié)丹者必須注意文烹武練。單有文烹，丹不能熟，丹基不固，沒(méi)有力量，甚至?xí)?。單有武練，火過(guò)旺，容易耗散而落空。古人說(shuō)“煉丹容易養(yǎng)丹難”，可見(jiàn)結(jié)丹之后如何養(yǎng)丹，火候的作用很重要。火候正確，耐心練習(xí)，久之，即能自通大小周天。

  在初級(jí)功中，男女練功方法基本相同。練桃康功時(shí)，則男女練法不同，采藥線路也不相同?，F(xiàn)將這兩者的不同點(diǎn)分別敘述如下。

  （1）女子煉“經(jīng)”化氣，返“經(jīng)”還腦。

  開(kāi)始練桃康功時(shí)，人的精神已比過(guò)去旺盛多了，此時(shí)陽(yáng)氣升發(fā)，必須有“情來(lái)歸性”的意志，堅(jiān)持清心寡欲，不生邪念，準(zhǔn)備長(zhǎng)期練功。

  女子返經(jīng)還腦。孫不二詩(shī)曰：“山頭并海底，普化一聲雷”。山頭，指兩乳及膻中。海底，指月經(jīng)部位。一聲雷，是指陰蹺氣直沖兩乳。陰蹺氣屬陰，陰氣動(dòng)升于印堂（上丹田），屬陽(yáng)，陽(yáng)氣被沖開(kāi)。此后就會(huì)發(fā)生風(fēng)云雷雨。云雨指陰氣，風(fēng)雷指陽(yáng)氣，天體聞雷，百蟲(chóng)蘇醒，人體聞雷，百脈興起，百?gòu)U俱興。此時(shí)，要注意勞逸結(jié)合，待赤龍斬?cái)嗪?，練功方法即男女明同?/span>

  當(dāng)“山頭并海底，普化一聲雷”時(shí)，其線路是從腹腔中的中丹田向命門，下降到尾閭，再向前過(guò)前后陰，達(dá)會(huì)陰（女子穴位與男子相同，惟會(huì)陰不同，男子的會(huì)陰在前后陰之間，女子的會(huì)陰在曲骨中）；然后，上升至關(guān)元。在關(guān)元穴一分為三，左右竄到關(guān)元穴兩側(cè)氣門，然后三線同時(shí)上沖至兩乳及膻中，并會(huì)合于膻中，一路上沖至承漿，過(guò)口鼻至印堂，而達(dá)上星、天星。

  （2）男子煉精化氣、還精返腦。

  練桃康功，男女各有功法，但掌握火候相同；要求練練養(yǎng)葬，練養(yǎng)結(jié)合。要知道，練已就是練性。練性還仗養(yǎng)已，養(yǎng)已即是養(yǎng)性。如李涵虛說(shuō)“采為不采之采，練為不練之練，神為不神之神”，意指藥物的火候要水到渠成，一切都是自發(fā)而成的。

  男子的線路，與一般所說(shuō)的小周天線路相同。即自陰蹺向后至九竅，沿督脈上升過(guò)命門、夾脊、玉枕，上頭部，經(jīng)風(fēng)府達(dá)百會(huì)，下降到上星、印堂至鼻尖過(guò)承漿，沿任脈至天突、膻中達(dá)臍，返中宮。督脈上升為陽(yáng)升，稱為“進(jìn)陽(yáng)火”。任脈下降為陰降，稱“退陰符”。進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的線路男女一致，女子是在還經(jīng)返腦之后才出現(xiàn)進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的自發(fā)的通。因此，女子在桃康功練成后，氣質(zhì)即與男子同，古人稱此為“沒(méi)有女人”。

  3．什么是桃康功與桃康之路？

  古人60為下壽，70稱中壽，80歲才能稱上壽。桃，是壽的象征?？?，是健康、康莊之意。桃康功即是長(zhǎng)壽健康之意。

  任何生物經(jīng)過(guò)繁殖以后，即走向死亡，人也不能超脫這一規(guī)律。但人能運(yùn)用自己的思維，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，推遲自己的衰老期。這就產(chǎn)生了節(jié)欲、返還到男 16、女14歲前的返還功法，故桃康功也稱作返還功。古人由于封建意識(shí)，所以不敢公開(kāi)傳授，僅存于秘傳。其主要訣竅就是“降龍伏虎”。

  桃康功把氣息運(yùn)行的線路稱為桃康之路，也就是長(zhǎng)壽之路。這條桃康之路練成，在女子氣旺，成于經(jīng)期前3天或經(jīng)凈后3天，或卵子成熟期。氣成如線，成線才有力。此氣是陰蹺氣，是陰中之陽(yáng)的陽(yáng)氣，也就是從母胎帶來(lái)的元陽(yáng)之氣也叫元?dú)狻４藲夂谋M，人即死亡。保持此氣，人就健康。壯大此氣，人就長(zhǎng)壽。在男子則不分時(shí)日，只要陰蹺氣開(kāi)，即筑基練已開(kāi)始，有了真止的藥物。此為小藥，也叫玉液。大小周天一通。搬運(yùn)有道，即可通九竅、尻脈、髓海。這些通道就是桃康之路。

  桃康功也是因人而異的。得陰蹺氣之后，不一定人人都能通經(jīng)絡(luò)氣，過(guò)八脈，通九竅。其中，除通大小周天外，另有下列幾種形式：

  （1）有人走毛竅，通細(xì)胞，直通內(nèi)臟、骨髓，最后通沖脈。沖脈通，則一通百通；

  （2）有人從性功入門，直通沖脈；

  （3）也有人從腳下開(kāi)始，即所謂自云腳下起，接通地氣，亦即所謂“無(wú)根樹(shù)”，腳底生根。

  但總的線路都是一樣，最后必須通沖脈。

  4、注意事項(xiàng)

  （1）桃康功的要求是節(jié)欲，長(zhǎng)壽，離開(kāi)這點(diǎn)就是偏差。有些心懷不正的左道邪門想利用練功中某些人的情緒引人陷入歧途，這應(yīng)及時(shí)注意。

  （2）桃康功是高級(jí)功，必須在初級(jí)功基礎(chǔ)上開(kāi)始練。若不練初級(jí)功直接練桃康功，必將出現(xiàn)各種不治之癥，例如血壓升高無(wú)法降低，頭面通紅頭痛難忍，頭發(fā)脫落成為禿頂，耳痛耳聾眼球充血，牙床充血發(fā)炎甚至全部撥光。導(dǎo)致這些疾病的是陽(yáng)氣上沖而無(wú)法出竅所致，并且使良醫(yī)束手，藥石無(wú)效。

  （3）練此功法要膽大心細(xì)，時(shí)刻留意，保持頭腦消醒，不能自以為是，防止出偏。在練功過(guò)程中出現(xiàn)輕松愉快和舒適安樂(lè)，隨功夫深入不斷擴(kuò)大，要掌握自己樂(lè)而不樂(lè)，不樂(lè)而樂(lè)，久之唯存一覺(jué)。

  （4）老子的《道德經(jīng)》說(shuō)“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，意思是說(shuō)練功要經(jīng)過(guò)興奮與紛亂階段。這時(shí)要多靜少動(dòng)，不受外界影響，否則喜怒哀樂(lè)的感情會(huì)引起煩惱，頭緒紛亂，甚至對(duì)風(fēng)寒暑濕也會(huì)出現(xiàn)異樣反映，尤其是要少去陰暗潮濕的地方，不見(jiàn)重病者與死亡者。

  （5）這時(shí)胃口特佳，不必少食，蛋則“胃中火燒”，胃口受阻，使胃壁受損。

  （6）呂純陽(yáng)說(shuō)；“得必有失，得而復(fù)失，失而復(fù)得，有得有失，一得水得”。這說(shuō)明練功中多反復(fù)，因此要有恒心。只要遵照功法練習(xí)，不三心二意，不道聽(tīng)途說(shuō)，不輕率妄動(dòng),就會(huì)有益。

  （7）練此功法，更要端正自己的思想，注意練已養(yǎng)已。

（四）、入中功

  入中功是人元階段的第四步功法，又稱特級(jí)功。入中功就是凝神入氣穴，為精氣神三者之間的關(guān)系進(jìn)一步統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)，起鞏固作用。

  一般練功者在掌握了前三步功法后，功夫已有相當(dāng)基礎(chǔ)，這時(shí)就要轉(zhuǎn)入練入中功。

  1．入中功練法

  從總的程序來(lái)說(shuō)，不練好合一功，未達(dá)到神氣合一，就不能練桃康功；不練好桃康功，未能得“藥”，就不能練入中功。從局部步驟來(lái)說(shuō)，入中功與桃康功又有相同之處，就是在練此功之前都先要重復(fù)練一段合一功，作為筑基。

  入中功練法如下。

  （1）凝神入氣穴

  每次練功都是先在心息相依的基礎(chǔ)上，練到恍惚杳冥時(shí)就能找到氣的核心（氣穴）。從這一核心開(kāi)始，就要凝神調(diào)息，凝神入氣穴。

  所謂“凝”，就展不暖之凝、所謂“神”，就是不用神之神。所謂“調(diào)”，就是不調(diào)之調(diào)。所謂“息”，就是氣息合一之息。所謂“入氣穴”，就是略微將注意力集中到核心的中央。這“穴”，就是由氣產(chǎn)生的竅的中心，就是在丹田周圍一寸二三分的范圍之內(nèi)的中心一點(diǎn)。

  從這一中心點(diǎn)開(kāi)始，再將氣向四周如電波一樣地稀釋開(kāi)去。這個(gè)稀釋是緩慢的（一天、兩天、三天，視人而異）；是以意為之，不著力的，直至虛到了全身。這稀釋的過(guò)程便叫做”意虛”。

  虛到了全身，似乎全身都包在一個(gè)氣圈之內(nèi)，全身都漸漸空了，空到最后就只剩下核心的一個(gè)小點(diǎn)。這個(gè)小點(diǎn)就是凝神入于氣穴的最深點(diǎn)。這才進(jìn)入了神被包于氣、神入于中的境界。

  （2）虛極境忘

  凝神入氣穴之后，繼而使覺(jué)人我全空，只覺(jué)一小黑點(diǎn)似在身前，似在身內(nèi)，也似乎在身之外，氣在是，息在是，而神也在其中。這時(shí)恍恍惚惚，唯覺(jué)視線所及之處有一小星點(diǎn)，仿佛浮動(dòng)，有如遠(yuǎn)帆歸舟，萬(wàn)籟俱寂；我與它似一似二，似二似一，一覺(jué)而已。這時(shí)感到非常舒適。這就是觀竅觀妙的開(kāi)始。

  （3）結(jié)合前三步功法一齊練

  入中功功法熟練后，即可將人元階段的四步功法合起來(lái)一齊練?？赡芤幌伦訜o(wú)法掌握，可以逐步會(huì)合。待到四步功法完全掌握，可以一齊練時(shí)，功夫也就漸深漸細(xì)漸廣博了。

  （4）收功

  入中功的收功法與合一功同。

  （5）練入中功的程序

  兩眼輕閉，略帶微笑，先守虛（就是什么地方都不守），或失吐三口濁氣，先從丹田不出聲地輕輕地吐，后目改從腳底涌泉吐出全身的濁氣。

  意守的部位可因病而異，如前七后三、前三后七等。

  為使人元功法的四步功有練整體的一致性，此時(shí)要練收心功，默念一、二、三、四。這樣聽(tīng)三通，再按合一功心息相依的功治練聽(tīng)息法，在中丹口里聽(tīng)鼻息的出入（不是聽(tīng)鼻底的聲音）。到氣息合一了，從丹田里感到有核心氣時(shí)，就因勢(shì)利導(dǎo)阿接入中功功法練。練的過(guò)程中如果發(fā)現(xiàn)有了意念，再拉回來(lái)重練，如此練下去直到收功，著并不感到有核心氣，而遇有藥時(shí)，便再因勢(shì)利導(dǎo)按桃康功法練，最后結(jié)合入中功再用合一功收功法收功。所以，練到入中功時(shí)間得在一小時(shí)以上，但自己還只覺(jué)得是一剎那。

  2．入中功理論

  （1）“中”的作用

  所謂中，就是核心，就是中心。當(dāng)氣功練到神氣合一后，人體場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)了、這個(gè)場(chǎng)就是老子所說(shuō)的“玄牝之門”，就是竅。而竅的中心，簡(jiǎn)稱為“中”。因此，知中必知竅，竅內(nèi)藏中，中源于竅。張紫陽(yáng)說(shuō)。“玄牝一竅，采取在此，烹練在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)丹在此，……。一切無(wú)不在此”。而掌握這一切，全在乎中，無(wú)中就不能入竅。老子說(shuō)：“玄牝之門，是調(diào)天地根。這生天生地的根本，就是“中”。因此，這功法名為“入中功。

  古人說(shuō)：心是人之一身的中心，“中”是練氣功的中心。是堅(jiān)固的堡壘是防線的中心，堡壘的內(nèi)部被攻破，即能使全線崩潰。入中是氣功攻堡壘的方法，也是建設(shè)的必要手段，是必然的過(guò)程。通過(guò)入中，才能深，才能廣。氣功中的宏觀與微觀。就是從入中開(kāi)始的。所謂竅中竅，妙中妙，深不可測(cè)，廣不可及，高不可攀．這里面有個(gè)非常廣寬的天地。入中功只是把“神與氣”轉(zhuǎn)向“中”的開(kāi)始。欲到達(dá)真正進(jìn)入中心之間，尚有一段很長(zhǎng)的距離。

  （2）“中”與各方面的關(guān)系

  ①“中”與虛

  虛實(shí)靜功是以虛實(shí)來(lái)體現(xiàn)動(dòng)靜關(guān)系的。入中功法是需要自發(fā)動(dòng)的。自發(fā)動(dòng)首先要誘動(dòng)。“意守丹田”就是著實(shí)，就是建立一個(gè)新的條件反射，也就是誘發(fā)動(dòng)。到了自發(fā)動(dòng)，它才能層層深入逐步返還，直返到源（即一陰一陽(yáng)的起點(diǎn)）。但自發(fā)動(dòng)又易造成盲動(dòng)，盲動(dòng)就要出偏差，甚至不可收拾。要防止偏，就要有度。這個(gè)度就是要虛與中相結(jié)合。由中里虛，虛而有中，中就是虛假后留有的余地。因此，要虛而不虛，虛中有點(diǎn)，以虛包實(shí)。要從中開(kāi)始向外虛，虛了“中”之后才能入“中”。所以煉精化氣，就必須要練神還虛，而入中就是為練神還虛刨造了條件。

  ②“中”與丹田

  丹田，即種丹之田。此田是由一橫（命門與神闕之間的線）與一直（沖脈的線）相交為“十”字加“口”而成的。十字交叉之間的一點(diǎn)，就是中。中丹田與上丹田的兩個(gè)點(diǎn)，就是祖竅。第一次的內(nèi)氣，就是從意守丹田發(fā)生的。所以古人把丹田比做爐鼎，爐火從此升起。人體生物電也從這里發(fā)生，于是就產(chǎn)生了人體場(chǎng)（竅）。

  ③“中”與竅

  竅分死宮與活竅。

  死竅，就是祖竅。祖竅有二：一在中丹田（臍中人一在上丹田（眉心）。這兩點(diǎn)古人認(rèn)為是人生命開(kāi)始時(shí)第一個(gè)細(xì)胞所分裂而成的兩個(gè)點(diǎn)，故叫祖竅。

  活竅，就是由大周天光環(huán)縮小而成的圓心，就是軸心。由這個(gè)圓心而產(chǎn)生的圓體，就是活竅。這個(gè)竅是結(jié)氣而成的。它周流不息，叫“fa lun常轉(zhuǎn)”。從此，人體氣機(jī)就自動(dòng)化地轉(zhuǎn)動(dòng)了。一切自發(fā)動(dòng)功都是從這里產(chǎn)生的。這個(gè)竅才是真竅，才是一切古人所講的竅。由這個(gè)竅的中心產(chǎn)生的氣才是真“中”，一切生化都在這里發(fā)生、發(fā)展。

  ④“中”與“一”

  這里的一，不是指神氣合一的一，而是指一陰一陽(yáng)連起來(lái)的一。取一之半徑以一端點(diǎn)為圓心，如圓規(guī)一樣旋轉(zhuǎn)一周，一周之間的圓心就是中心。因此，知一必知中，中出乎一，一能生中。這個(gè)圓就是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌道。所以陰陽(yáng)合一是合在中心的，中就是一陰一陽(yáng)的分界線，合則為一，分則為二。

  3、入中功內(nèi)在的復(fù)雜過(guò)程

  這部功法是凝神入于氣穴，是人元功法的潛藏功，因?yàn)樗鼭摬厮幬?。這些藥物是今后練功的基礎(chǔ)，須收之入庫(kù)。入中功便是入藥于“中”。“中”即倉(cāng)庫(kù)。庫(kù)分地上、地下，先入“地上庫(kù)”，再入“地下庫(kù)，即所謂“潛藏”。潛藏的目的是為了養(yǎng)精蓄銳，練氣化神。入中功是為煉氣化神到“真中”掃平道路的，以備建立一個(gè)牢固的根據(jù)地（丹田）。這部功的時(shí)間是較長(zhǎng)的，整個(gè)人元階段需花一二十年甚至是終生才能得到，短期之內(nèi)是難下結(jié)論的。

  （1）線上的功夫

  ①引氣入虛

  虛到一定程度，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)小黑點(diǎn)，使氣、息和神都在其中。這個(gè)小黑點(diǎn)使精氣神進(jìn)一步統(tǒng)一，為結(jié)丹創(chuàng)造條件。

  ②虛與實(shí)的關(guān)系

  虛與實(shí)有一個(gè)明顯的對(duì)照：氣，明虛，神，暗實(shí)（就是覺(jué)照）。沒(méi)有氣的虛極，就沒(méi)有神的靜篤。只有虛極靜篤，才能從無(wú)中生有。這個(gè)有，就是氣的變化，從線上功夫逐漸過(guò)渡到面上功夫。這個(gè)變化有一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，從量變到質(zhì)變，以后還有導(dǎo)致形變，不是一蹴即得的。氣從表到里，由此及彼，一個(gè)人由衰返盛，由弱還強(qiáng)，要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)循環(huán)反復(fù)，才得實(shí)現(xiàn)。

  ③尾開(kāi)“九竅”

  氣田丹田之氣轉(zhuǎn)為陰蹺之氣，由陰蹺之氣（藥）而通于九竅。所謂九竅，即七竅（眼、耳、口、鼻）、頂竅（在前頂，是泥丸宮的外圍）與毛竅（毛孔）。這是一路。

  另外，在尾椎上還有一個(gè)穴位，名“九竅”。進(jìn)陽(yáng)火時(shí)，從會(huì)陰穴（不經(jīng)尾椎）轉(zhuǎn)向督脈就經(jīng)過(guò)此九竅，叫“尾開(kāi)九竅”。此竅通，即入尻脈。尻脈是自陰蹺穴開(kāi)始的，尻脈是周流的，氣由尻脈周流全身，螺旋形上升。

  （2）面上的功去

  ①入百脈

  上面講過(guò)祖竅分中丹田與上丹田兩路，現(xiàn)在再?gòu)纳系ぬ镞@一路講起。上丹田之氣出于眉心，使入“百脈”。

  百脈，在道家氣功中又稱“萬(wàn)物”。所謂“萬(wàn)物”，一指實(shí)，即指身內(nèi)的百脈、營(yíng)衛(wèi)氣血、五臟六腑、四肢百骸等；二指虛，即指身外的氣化神、神還虛等。實(shí)與虛就是老子所講的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其覆”中的“萬(wàn)物”二字。

  氣由印堂放射而出（放射是自己放的），在道家氣功中稱此為“其大無(wú)外”、然后，氣再向印堂收，收到最后成一小點(diǎn)，這在道家氣功中稱為“其小無(wú)內(nèi)”，直到完全消失了，這就是“人元”，就是“氣覆”。

  這放與收，就是孟子所講：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)而無(wú)害，放之可彌六合，收之退藏于密”。

  整個(gè)人元階段，就是返本還陽(yáng)的階段，叫“七返”（亦即返火之意）。到此，“地戶永閉，天門常開(kāi)”，人元功即告結(jié)束。

  4、入中功中的自然現(xiàn)象

  練功者在生理、心理上可能出現(xiàn)“脫胎換骨”、“過(guò)四關(guān)”的感覺(jué)，這是必然的自然現(xiàn)象，不要驚恐。這種現(xiàn)象有下列幾種。

  （1）過(guò)火關(guān)

  從肌肉的熱感開(kāi)始，以后便火易上升，易面紅耳赤，周身如火燒，骨髓關(guān)節(jié)似火灼；有時(shí)夾雜酸痛，病徹心肝，怕光怕熱，易發(fā)怒。發(fā)怒就會(huì)引起頭痛耳鳴。

  （2）過(guò)水關(guān)

  人體內(nèi)水占百分之七十左右。進(jìn)陽(yáng)火，過(guò)漕溪穴后，每練功時(shí)，便會(huì)內(nèi)視胸腹部一片汪洋，波浪滔滔。這一階段小便多，屁多，易哭，易傷心。

  （3）過(guò)冷關(guān)

  周身發(fā)冷，局部放冷氣。脊椎如浸在涼水內(nèi)，時(shí)而出現(xiàn)麻木僵直感，易腹痛腹瀉，感冒，咳嗽。鼻涕多。

  （4）過(guò)驚恐關(guān)

  怕聽(tīng)刺耳與噪雜的聲音。聽(tīng)到這些聲音，好象直刺大腦頂門，立即耳朵閉氣（耳嗡嗡響），毛發(fā)直堅(jiān)，渾身肌肉顫動(dòng)，于足冰涼；常做噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)不愉快和驚恐的事，例如竟從高處跌下來(lái)，驚出一身冷汗等。

  5．練人元?jiǎng)拥膸c(diǎn)體會(huì)

  （1）練氣功的目的要明確，對(duì)氣功要有一個(gè)比較全面的了解，不能道聽(tīng)途說(shuō)，斷章取義，朝三暮四，好高騖遠(yuǎn)。而要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地練，久之自能有個(gè)分曉，得到好處。否則，必自誤，欲入門而不得。

  （2）練氣功經(jīng)常不會(huì)一帆風(fēng)順。整個(gè)人元階段經(jīng)過(guò)的時(shí)間較長(zhǎng)，其中會(huì)有很多反復(fù)與曲折，每前進(jìn)一步，都要付出很大努力，而且經(jīng)歷困人而異。新陳代謝本身，就是你死我活中的斗爭(zhēng)。練氣功要經(jīng)歷許多困難，但一些風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)別的甚至?xí)P(guān)。功夫越高，越深入，困難和風(fēng)險(xiǎn)也越大，要有足夠的思想準(zhǔn)備。

  （3）執(zhí)法重于學(xué)法，方法很重要，因此要有選擇，要有針對(duì)性。但方法畢竟是死的，執(zhí)法是活的，執(zhí)法的人更為重要，因?yàn)檎莆辗椒ㄊ强咳?。選師當(dāng)然是比較重要的，但師傳也會(huì)有片面與局限性，因此主要還是要靠自己。《靈源大道歌》講“可憐一個(gè)華廈里，金馬玉堂無(wú)主人”。意即自己要能當(dāng)家作主。在學(xué)功初期需要師傳，到了功夫逐漸深入而能全面掌握功法后，就要依靠自己。尋師訪道，只是為了印證而已。功夫是練出來(lái)的，只要精益求精，持而不懈，自能漸長(zhǎng)漸進(jìn)。

  （4）勿為文平所迷惑。虛實(shí)靜功是以陰陽(yáng)、動(dòng)靜、有無(wú)、虛實(shí)來(lái)體現(xiàn)的。古人寫(xiě)文章總是虛虛實(shí)實(shí)，真真幻幻。尤其是氣功，都借有形來(lái)喻無(wú)形，更顯得有些玄虛。如有些古書(shū)上說(shuō)的“白云上朝，甘露下降”、“虛室生白、“龍、虎”、“日、月”、“乾坤顛倒、“心腎顛倒”等，中心意思都指的是陰陽(yáng)的變化和氣質(zhì)的變化，并非真有乾坤的顛倒和心腎的顛倒。氣功里除了氣質(zhì)的變化與經(jīng)絡(luò)路線等外，最后就是有所謂的“特異功能”，別無(wú)其它。切勿為文字形容的一切所執(zhí)著，否則自誤誤人。

  （5）“大道至簡(jiǎn)至易，伍止淵等氣功家都這樣說(shuō)過(guò)。他們是從總體上講的。若從具體上講，氣功也是極為細(xì)微而復(fù)雜的，不能粗心大意，否則便會(huì)“失之毫厘而謬之千里”，貽患無(wú)窮。

  （6）要棄病態(tài)，取常態(tài)。一個(gè)病人或一個(gè)老弱者，往往把病態(tài)視作常態(tài)，而把常態(tài)卻看做是異態(tài)。練了氣功后，身體逐漸強(qiáng)健了，但由于思想還停留在病態(tài)的規(guī)律上，而視常態(tài)為病態(tài)，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。所以，老子說(shuō)“知常曰明”。因此，必須注意常態(tài)與病態(tài)，但是人各有異，不能強(qiáng)求一致。

  （7）經(jīng)得起考驗(yàn)。氣功自古以來(lái)，就傳說(shuō)紛壇，毀譽(yù)各半。真正學(xué)氣功，要花幾十年的功夫。要搞清一個(gè)問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單易行的事，何況氣功是看不見(jiàn)、換不著的，是身體內(nèi)部的活動(dòng)，要弄清來(lái)龍去脈，講得頭頭是道，沒(méi)有幾十年的實(shí)踐是說(shuō)不清楚的。