秦嶺每一種表達都指向文化

作者：夏明勤    發(fā)布時間：2010-1-8

    過去的6天，八集紀錄片《大秦嶺》已經(jīng)撥開歷史的云霧，一個博大寬厚的群山像一個巨大的文化搖籃樣展現(xiàn)在我們面前：周、秦、漢、唐的絕代風華，是憑借著秦嶺山脈樸實無華卻堅硬剛強的巨大軀體的支撐，才輝煌于世，光照至今，作為中國傳統(tǒng)文化三個重要思想源頭的儒、釋、道，也曾在這里互補、發(fā)展、繁衍。我們從中領略到中華文化的宏闊景觀，也透析出中國文化的實質(zhì)。

    山脈語者

    張騫故里：我們?nèi)宥夹諒?/span>

    秦嶺南麓城固縣博望鎮(zhèn)的博望村，共有120多戶人家，這些人家都為張姓。究其原委也就不足為怪，因為這里就是西漢時期絲綢之路的開拓者——張騫的故里。

    張騫后裔——第64代的張兆元說，他們?nèi)宥夹諒垼?#8220;我們65代現(xiàn)在可能是大概三十幾個人，66代可能有100多人”。

    張騫從長安出發(fā)的時候，整個世界東方與西方還相互隔絕，就在張騫到達中亞各國1100多年后，意大利旅行家馬可·波羅的雙腳，才踏上中國的土地；而西班牙探險家哥倫布開往東方的船隊，在張騫出使西域1300多年之后，才從西班牙的巴羅斯港揚帆啟程。

    漢武帝開通通往西域各國的道路，最初的想法只是為了征討匈奴，開拓大漢疆域。但戰(zhàn)爭結(jié)束了，被張騫帶到西方的中國絲綢，卻源源不斷地走向世界，西方的珍寶黃金，也沿著這條閃爍著絲綢光芒的道路，涌進西漢都城長安。

    絲綢之路，一條由開拓者張騫走在最前面的萬里通途，把古老中國和遙遠的西方世界，連在了一起。

    復旦大學歷史系教授朱維錚認為，絲路開通之后，語言文字、宗教信仰、生活習慣，還有跟這些有關(guān)系的奢侈品都會跑進來，那就是文化交往。

    絲綢之路的絲綢已經(jīng)腐爛了，但是絲綢之路所宣示出來的和平的印象、發(fā)展經(jīng)濟的印象、溝通文化的印象是永存的。文化學者肖云儒認為，可以把絲綢之路作為一個象征，“具體的絲綢已經(jīng)可能風化了，但是絲綢的閃光，帶給我們的是一條閃光之路，文化閃光、和平閃光、歷史閃光、意志和品格閃光的路”。

    靠山“癡”山

    李利安：秦嶺是中華文化的圣山

    莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統(tǒng)文化的高度融合，談起中國文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤其絢麗的一朵奇葩。秦嶺腳下的草堂寺，不僅有著關(guān)中八景之一的“草堂煙霧”之稱，還是中國歷史上第一個國立經(jīng)書翻譯場院。長安城內(nèi)的大雁塔，則是為高僧玄奘保存佛經(jīng)的地方。而在玄奘前往西天取經(jīng)的時候，秦嶺的深沉博大給他留下了難以磨滅的印象。唐高宗根據(jù)玄奘遺愿，將他的遺骨安葬在能看到“萬山之祖”的秦嶺腳下。

    據(jù)西北大學佛教研究所所長李利安介紹，秦嶺中是許多老百姓樂于游玩的地方。在游玩的同時看看寺廟，訪訪高僧，談談佛法，這也是當時長安城里邊一般老百姓非常重要的一種文化生活的一個場面。特別是在春暖花開的時候，終南山一派熱鬧景象，相當多老百姓都是去那里和高僧談談法，請請法，念念經(jīng)，所以這個活動當時也是非常有影響的。“所以終南山在佛教領域的影響，是全方位的，多方面的，而且這種影響在唐宋時期三四百年間，持續(xù)不散，被佛教界認為是中國最有名的四大朝圣之地。當然后來終南山隨著首都東移，這種中心地位喪失，經(jīng)濟慢慢也不發(fā)達，文化方面也逐漸走向下坡路了。終南山的這個地位，才從中國名山的地位里頭消失了。這是非常遺憾的。”

    所以，李利安感嘆說，“離開了秦嶺，中華文明的歷史就可能不是我們現(xiàn)在所看到的這個樣子；離開了秦嶺，中華文化的現(xiàn)狀很可能也不是現(xiàn)在這個樣子。所以秦嶺是中華文化的圣山”。

    觀山劇場

    老子：從這里被推為辯證法之父

    公元前516年，位于秦嶺腳下的函谷關(guān)，注定要成為世界文明史上，最值得記憶和回味的一個地方。

    因為在老子講出“一生二，二生三，三生萬物”之前，世界上還沒有哪一個人能夠用如此簡潔明了的語言，深刻闡釋出宇宙萬物之間，這種相克相生的哲學關(guān)系。

    從這個意義上說，2500年前函谷關(guān)關(guān)樓上的那一盞光焰黯淡的青燈，卻注定成為照亮人類文明進程的不滅光焰。

    伴隨著秦嶺山中那飄忽不定的山嵐霧氣，老子的胸中升騰奔涌。他鋪開竹簡，用黝黑閃亮的筆墨，書寫下那足以令后人景仰與驕傲的第一行字：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

    就在老子寫作《道德經(jīng)》的時候，西方宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，還孕育在襁褓之中。蘇格拉底的《對話錄》，100年后才在希臘出現(xiàn)。十六世紀以后，《道德經(jīng)》被西方的商船和傳教士帶到西方，很快被譯成各種西方文字，傳遍歐洲大陸。德國哲學家尼采在閱讀《道德經(jīng)》之后說，老子思想“像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

    德國哲學家萊布尼茲看到《道德經(jīng)》后，根據(jù)老子陰陽學說，提出二進位思想，并為老子學說取了一個洋名：辯證法。

    從此，老子被推到了辯證法之父的位置。

    老子也許不會想到，他那充滿智慧和辯證思想光芒的《道德經(jīng)》五千言，如同一把鑰匙，為人類打開了通往宇宙的大門?！兜赖陆?jīng)》蘊含的哲學思想，不但滋養(yǎng)了中華民族，而且在傳入歐洲后，為西方的哲學以及社會、科學的發(fā)展，注入了強大的思想動力。

    開門見山

    肖云儒：秦嶺是中華文化的中心坐標

    陜西省文聯(lián)副主席、文化學者、文藝評論家肖云儒在秦嶺腳下生活了近50年，可以說和秦嶺是耳鬢廝磨，他認為，“秦嶺不僅是一座自然之山，而且是一座文化之山，秦嶺不僅有自然美的魅力，而且有文化美的魅力，甚至于文化美的魅力更勾引我們的魂魄”。

    莽莽秦嶺，橫亙于中國內(nèi)陸腹地，是中國南北方文化、東西部文化的聚合點和交匯點。這里是華夏文明的誕生地，奔突著春秋戰(zhàn)國、秦漢盛唐的時代風雷。中國歷史上第一個奴隸制國家、第一個封建制國家、第一個東方帝國，都誕生在秦嶺溫暖寬厚的懷抱里；老子、秦始皇、劉邦、劉徹、李世民，在這里成就他的千秋偉業(yè)；道教文化、秦楚文化、巴蜀文化、中原文化、關(guān)隴文化和佛教文化摹與她密不可分……這座綿延1500公里的高峻山嶺，就像一位襟懷寬廣、仁慈睿智的圣賢，向我們提示一個民族高貴豐滿的靈魂孕育成長的全部歷程。

    在肖云儒看來，秦嶺是中華文化的“十”字交叉點。“它把中國古代文明隔離開了又銜接起來，它的西北邊，這個十字的西北邊就是秦隴文化區(qū)，它的西南邊就是巴蜀文化區(qū)，它的東南邊就是湘楚文化區(qū)，它的東北邊就是燕趙文化和三晉文化區(qū)，在空間上中國古代各個文明板塊大致是朝向這個十字，就是秦嶺、黃河十字，聚攏集中的”。

    從這個意義上來講，肖云儒覺得秦嶺是中華大地的中心坐標，“因為它位處中國的中心；秦嶺又是中華文化的中心坐標，繼而言之，加上所有的秦嶺的形象給我印象，秦嶺就是中國精神的一個紀念碑，一個紀念塔，它應該是和長城、黃河、長江一樣，作為中國這塊土地、這個國家、這個民族的主要標志物存在著。”