英國(guó)著名史學(xué)家阿諾德.湯因比的名著《歷史研究》已為讀者所熟悉，本書(shū)在內(nèi)容和形式上與已出版的   
《歷史研究》有所不同。它收入了支撐作者論點(diǎn)的大量歷史例證，保留了更多細(xì)節(jié)。同時(shí)，作為第一部插圖本，配合文字說(shuō)明的各個(gè)插圖（共計(jì)90幅彩圖，400多幅黑白串文圖）賦予了本書(shū)新的內(nèi)容。圖片不僅增強(qiáng)了文本的效果，而且能傳遞大量文字所無(wú)法充分表達(dá)的信息。湯因比在本書(shū)中將人類史作為一個(gè)整體來(lái)加以考察，以極其宏大的視角展現(xiàn)了諸多文明的成長(zhǎng)、碰撞、融合的歷程，在這一令人著迷的歷史畫(huà)卷中，作者以其博大精深的歷史學(xué)知識(shí)和哲學(xué)睿智為讀者帶來(lái)了吸收知識(shí)和進(jìn)行思考的快樂(lè)。 　　英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比及其鴻篇巨制《歷史研究》早已為專業(yè)研究人員和廣大歷史愛(ài)好者所熟悉和景仰，但十二卷本的《歷史研究》卷帙浩繁，常令眾多心儀者望而卻步。湯因比在去世前，根據(jù)當(dāng)時(shí)史學(xué)的最新進(jìn)展和研究成果，改寫(xiě)了這一巨著，將其壓縮為一卷，于1972年由泰晤士·哈德森公司出版。最近上海人民出版社根據(jù)其1995年重印熬，翻譯出版了這一享譽(yù)于世的著作。 　　湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書(shū)并得到了很好的體現(xiàn)。為什么要從整體上研究歷史呢？湯因比認(rèn)為這是“現(xiàn)實(shí)需要”。由于技術(shù)上日新月異的進(jìn)步，人類逐步消除了在空間上的距離，但這并沒(méi)有給人類帶來(lái)“天下一家”的和諧狀態(tài)。湯因比在有生之年（1889-1975）曾經(jīng)歷了人類歷史上最為慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，他不僅看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類文明造成的巨大破壞，而且深感人類的相互殘殺給后世帶來(lái)的緊張、不安、沮喪和暴力正將人類推向自我毀滅的危險(xiǎn)境地。“為此，我們必須相互熟識(shí)，這意味著我們需要逐步熟悉彼此的歷史，因?yàn)槿祟惒⒎莾H僅生存于直接的現(xiàn)在。”正是出于這種對(duì)人類文明的深切憂慮和對(duì)人類文明的無(wú)限希望，湯因比懷著一顆“好奇心”和深厚的人道主義精神，以其杰出的智慧、孜孜不倦的熱情，為我們這個(gè)時(shí)代及后世留下了這筆精神財(cái)富。 　　此外，湯因比不僅從時(shí)間的縱向?qū)哟慰疾炝巳祟悮v史，而且還在各個(gè)文明地理分布的橫向?qū)用姹３至?#8220;一種公允的、平衡的全球觀點(diǎn)”。湯因比指出：“我們必須拋棄自己的幻覺(jué)，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越。”這種看待歷史和各個(gè)文明的寬廣視野，自然不同于那些將整個(gè)人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見(jiàn)。的確，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)的歷史得以再現(xiàn)，從而使這些地方的文明“可以同其他地方的文明并列”。另外，東亞地區(qū)各個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，特別是中華文明也成為湯因比關(guān)注的焦點(diǎn)之一。晚年的湯因比對(duì)中國(guó)的未來(lái)寄予了深切的期望：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。 　　湯因比在《歷史研究》一書(shū)中采用的這種“大歷史”的宏觀敘述手法，是對(duì)二十世紀(jì)伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而發(fā)展的史學(xué)界分工日益細(xì)化的回應(yīng)。在本書(shū)的第一章“歷史思想的相對(duì)性”中，湯因比集中闡明了這樣的觀點(diǎn)：“歷史思想，深受思想者所處社會(huì)環(huán)境中的主導(dǎo)體制的影響。”由于各個(gè)文明所處的環(huán)境不同，那種試圖在歷史文獻(xiàn)的故紙堆中發(fā)現(xiàn)人類歷史整齊劃一輪廓的努力，只能是徒勞的。 　　上海人民出版社此次出版的一卷本《歷史研究》（修訂插圖本）與十二卷本以及D·C·索麥維爾的節(jié)錄本（上海人民出版社曾出過(guò)三卷中譯本）相比，篇幅當(dāng)然小了很多，更加易讀，這大大方便了讀者。另外，雖說(shuō)也是一部節(jié)錄本，但與索麥維爾的版本不同，這一版本不僅是湯因比親自修改完成的，而且保留了大部分支撐其觀點(diǎn)的歷史例證以及更多的細(xì)節(jié)。值得特別一提的是，這一大十六開(kāi)本的著作是一部插圖本，共配有四百多幅黑白串文圖、地圖、圖表和九十幅彩圖。制作精美的彩圖和豐富的串文圖、地圖以及圖表，配有恰到好處的詳細(xì)說(shuō)明文字，賦予了該書(shū)新的內(nèi)容和形式。誠(chéng)如湯因比所言：“圖片不僅增強(qiáng)了文本的效果，而且能傳遞大量文字無(wú)法充分表達(dá)的信息。” 　　閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來(lái)的快樂(lè)。 　　英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比及其鴻篇巨制《歷史研究》早已為專業(yè)研究人員和廣大歷史愛(ài)好者所熟悉和景仰，但十二卷本的《歷史研究》卷帙浩繁，常令眾多心儀者望而卻步。湯因比在去世前，根據(jù)當(dāng)時(shí)史學(xué)的最新進(jìn)展和研究成果，改寫(xiě)了這一巨著，將其壓縮為一卷，于1972年由泰晤士—哈德森公司出版。最近上海人民出版社根據(jù)其1995年重印本，翻譯出版了這一享譽(yù)于世的著作。 湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書(shū)并得到了很好的體現(xiàn)。為什么要從整體上研究歷史呢？湯因比認(rèn)為這是“現(xiàn)實(shí)需要”。由于技術(shù)上日新月異的進(jìn)步，人類逐步消除了在空間上的距離，但這并沒(méi)有給人類帶來(lái)“天下一家”的和諧狀態(tài)。湯因比在有生之年（1889—1975）曾經(jīng)歷了人類歷史上最為慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，他不僅看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類文明造成的巨大破壞，而且深感人類的相互殘殺給后世帶來(lái)的緊張、不安、沮喪和暴力正將人類推向自我毀滅的危險(xiǎn)境地。“為此，我們必須相互熟識(shí)，這意味著我們需要逐步熟悉彼此的歷史，因?yàn)槿祟惒⒎莾H僅生存于直接的現(xiàn)在。”正是出于這種對(duì)人類文明的深切憂慮和對(duì)人類文明的無(wú)限希望，湯因比懷著一顆“好奇心”和深厚的人道主義精神，以其杰出的智慧、孜孜不倦的熱情，為我們這個(gè)時(shí)代及后世留下了這筆精神財(cái)富。 此外，湯因比不僅從時(shí)間的縱向?qū)哟慰疾炝巳祟悮v史，而且還在各個(gè)文明地理分布的橫向?qū)用姹３至?#8220;一種公允的、平衡的全球觀點(diǎn)”。湯因比指出：“我們必須拋棄自己的幻覺(jué)，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越。”這種看待歷史和各個(gè)文明的寬廣視野，自然不同于那些將整個(gè)人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見(jiàn)。的確，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)的歷史得以再現(xiàn)，從而使這些地方的文明“可以同其他地方的文明并列”。另外，東亞地區(qū)各個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，特別是中華文明也成為湯因比關(guān)注的焦點(diǎn)之一。晚年的湯因比對(duì)中國(guó)的未來(lái)寄予了深切的期望：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。 湯因比在《歷史研究》一書(shū)中采用的這種“大歷史”的宏觀敘述手法，是對(duì)二十世紀(jì)伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而發(fā)展的史學(xué)界分工日益細(xì)化的回應(yīng)。在本書(shū)的第一章“歷史思想的相對(duì)性”中，湯因比集中闡明了這樣的觀點(diǎn)：“歷史思想，深受思想者所處社會(huì)環(huán)境中的主導(dǎo)體制的影響。”由于各個(gè)文明所處的環(huán)境不同，那種試圖在歷史文獻(xiàn)的故紙堆中發(fā)現(xiàn)人類歷史整齊劃一輪廓的努力，只能是徒勞的。 上海人民出版社此次出版的一卷本《歷史研究》（修訂插圖本）與十二卷本以及D·C·索麥維爾的節(jié)錄本（上海人民出版社曾出過(guò)三卷中譯本）相比，篇幅當(dāng)然小了很多，更加易讀，這大大方便了讀者。另外，雖說(shuō)也是一部節(jié)錄本，但與索麥維爾的版本不同，這一版本不僅是湯因比親自修改完成的，而且保留了大部分支撐其觀點(diǎn)的歷史例證以及更多的細(xì)節(jié)。值得特別一提的是，這一大十六開(kāi)本的著作是一部插圖本，共配有四百多幅黑白串文圖、地圖、圖表和九十幅彩圖。制作精美的彩圖和豐富的串文圖、地圖以及圖表，配有恰到好處的詳細(xì)說(shuō)明文字，賦予了該書(shū)新的內(nèi)容和形式。誠(chéng)如湯因比所言：“圖片不僅增強(qiáng)了文本的效果，而且能傳遞大量文字無(wú)法充分表達(dá)的信息。” 閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來(lái)的快樂(lè)。
目錄
　　目錄序言 　　第一部 歷史形態(tài) 　　第一章 歷史思想的相對(duì)性 　　第二章 歷史研究的領(lǐng)域 　　第三章 某些術(shù)語(yǔ)的定義 　　第四章 需要對(duì)人類事務(wù)進(jìn)行全面研究 　　第五章 過(guò)渡的社會(huì) 　　第六章 文明的比較研究 　　第七章 希臘模式與中國(guó)模式 　　第八章 猶太模式 　　第九章 對(duì)各個(gè)文明的考察 　　第二部 文明的起源 　　第十章 關(guān)于各文明起源的性質(zhì) 　　第十一章 文明源于種族嗎？ 　　第十二章 文明源于環(huán)境嗎？ 　　第十三章 挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn) 　　第十四章 卓越出自艱辛 　　第十五章 艱苦環(huán)境的刺激 　　第十六章 懲罰的刺激 　　第十七章 流產(chǎn)的文明 　　第三部 文明的成長(zhǎng) 　　第十八章 成長(zhǎng)停滯的一些例子 　　第十九章 成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn) 　　第四部 文明的衰落 　　第二十章 決定論可信嗎？ 　　第二十一章 模仿的機(jī)械性 　　第二十二章 角色的轉(zhuǎn)換 　　第二十三章 雅典和威尼斯：短暫的自我崇拜 　　第二十四章 東羅馬帝國(guó)：對(duì)一種短命制度的崇拜 　　第二十五章 大衛(wèi)和歌利亞：對(duì)一種暫時(shí)性技術(shù)的崇拜 　　第二十六章 羅馬教廷：對(duì)勝利的陶醉 　　第五部 文明的解體 　　第二十七章 社會(huì)解體的性質(zhì)和征象 　　第二十八章 內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)者 　　第二十九章 外部的無(wú)產(chǎn)者 　　第三十章 靈魂的分裂 　　第三十一章 解體的挑戰(zhàn) 　　第六部 大一統(tǒng)國(guó)家 　　第三十二章 大一統(tǒng)國(guó)家：目的還是手段？ 　　第三十三章 傳導(dǎo)與和平所帶來(lái)的好處 　　第三十四章 溝通 　　第三十五章 語(yǔ)文與文字 　　第三十六章 首都 　　第三十七章 文官制度 　　第三十八章 未來(lái)是否會(huì)有大一統(tǒng)國(guó)家？ 　　第七部 大一統(tǒng)教會(huì) 　　第三十九章 毒瘤還是蝶蛹？ 　　第四十章 一種特殊類型的社會(huì) 　　第四十一章 宗教是社會(huì)對(duì)幻象的回應(yīng)，還是對(duì)實(shí)在的回應(yīng)？ 　　第八部 英雄時(shí)代 　　第四十二章 蠻族的歷史 　　第四十三章 幻象與事實(shí) 　　第九部 文明在空間中的接觸 　　第四十四章 同時(shí)代文明的相互接觸 　　第四十五章 現(xiàn)代的西方和俄國(guó) 　　第四十六章 現(xiàn)代的西方和東亞 　　第四十七章 世界與亞歷山大以后的希臘社會(huì)的接觸 　　第四十八章 同時(shí)代文明相互接觸的社會(huì)后果 　　第四十九章 同時(shí)代文明相互接觸的心理后果 　　第十部 文明在時(shí)間上的接觸 　　第五十章 制度法律和哲學(xué)的復(fù)興 　　第五一章 語(yǔ)言文學(xué)和視覺(jué)的復(fù)興 　　第五二章 宗教的復(fù)興 　　第十一部 為什么研究歷史？ 　　第五十三章 歷史思想的性質(zhì) 　　第五十四章 行動(dòng)中的歷史學(xué)家 　　地圖 　　大事年表
評(píng)論
　　這不是一本普通的歷史書(shū)。這是一個(gè)歷史學(xué)家一不小心做了哲學(xué)家該做的工作后得出的奇怪成果。是一個(gè)普通歷史學(xué)家很難做到，普通哲學(xué)家也很難做到，但湯因比做到了的偉大工程。 　　湯因比寫(xiě)這本書(shū)的視野極其開(kāi)闊，是一種真正意義上的全球視野。有趣的是，湯因比寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候第二次世界大戰(zhàn)還沒(méi)開(kāi)始呢。在那個(gè)時(shí)代湯因比就已經(jīng)具備了這樣宏觀的歷史眼界，我們不得不深表欽佩。寫(xiě)這本書(shū)的湯因比，胸懷天下、眼觀四海。數(shù)千年時(shí)光加全世界的巨大空間在他的筆下，如積木、拼圖一樣，信手拈來(lái)，完全不按歷史的時(shí)間順序編排。事實(shí)上這根本就不是一本簡(jiǎn)單的講歷史的書(shū)，這是一本借助全人類現(xiàn)有歷史作題材思考人類命運(yùn)的書(shū)，是一本思考人類未來(lái)的書(shū)。 　　湯因比思考人類歷史和未來(lái)命運(yùn)的一個(gè)基本單位是文明。這是一個(gè)視角很獨(dú)特的著眼點(diǎn)。也是一個(gè)最近幾年來(lái)越來(lái)越受到重視的著眼點(diǎn)。亨廷頓的名著《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)也是以文明為單位來(lái)審視歷史并預(yù)測(cè)未來(lái)，不知道是某種不謀而合還是一種有意識(shí)的借鑒。這種以文明為單位思考?xì)v史問(wèn)題的方法論通常被稱為文明形態(tài)史觀。 　　湯因比把世界主要國(guó)家按照文明進(jìn)行了劃分，然后根據(jù)每一個(gè)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體過(guò)程思考了文明的共性規(guī)律。把這個(gè)世界上先后存在過(guò)的所有人類文明歸結(jié)為30余種文明形態(tài)，其中有七種獨(dú)立文明和其他從屬于這些獨(dú)立文明的衛(wèi)星文明。并根據(jù)這些文明的共同特征歸納了三個(gè)主要模式，分別是希臘模式（文化統(tǒng)一，政治分裂的模式）、中國(guó)模式（統(tǒng)一為主夾雜分裂的大一統(tǒng)模式）和猶太模式（有可辨識(shí)的統(tǒng)一文化卻沒(méi)有政治實(shí)體的離散型模式）。其中，湯因比斷言，多數(shù)文明的早期歷史比較符合希臘模式，而文明的晚期則比較符合中國(guó)模式。猶太模式則是一種比較特殊的文明模式。由此湯因比建立了一個(gè)“希臘-中國(guó)”式的文明模型。 　　在思考文明起源這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，湯因比首先否定了種族主義的種族決定論觀點(diǎn)，得出一個(gè)結(jié)論文明的起源與種族無(wú)關(guān)。接著又下了一個(gè)特別結(jié)論，越是艱苦的環(huán)境越能錘煉出文明的火花。這是此前的很多哲學(xué)家和歷史學(xué)家相反的結(jié)論。此前的很多哲學(xué)家認(rèn)為文明應(yīng)該出現(xiàn)在條件優(yōu)越的環(huán)境下，因?yàn)榄h(huán)境優(yōu)越，才有閑暇時(shí)間進(jìn)行文明的探索。且不論這個(gè)結(jié)論是否絕對(duì)正確，但是至少這個(gè)結(jié)論比簡(jiǎn)單的閑暇產(chǎn)生文明前進(jìn)了一大步。 　　湯因比思考文明的主要目的還在于思考文明的衰落，藉以思考未來(lái)的人類命運(yùn)。湯因比看來(lái)，文明一旦衰落，通常會(huì)有三種出路，大一統(tǒng)帝國(guó)、大一統(tǒng)教會(huì)和蠻族的英雄時(shí)代。大一統(tǒng)帝國(guó)是湯因比著力批判的一種形式，他認(rèn)為大一統(tǒng)帝國(guó)是一種很壞的東西，是寒冬來(lái)臨前的小陽(yáng)春，能夠扼殺文明的創(chuàng)造力。但湯因比贊揚(yáng)了大一統(tǒng)教會(huì)，盡管承認(rèn)宗教存在問(wèn)題，但湯因比對(duì)于產(chǎn)生一個(gè)高級(jí)宗教頗有信心。他相信隨著文明的不斷衰落，宗教的戰(zhàn)車卻可以不斷挺進(jìn)，因?yàn)樽诮淌且环N精神活動(dòng)。至于蠻族的英雄時(shí)代，湯因比同樣報(bào)之以鄙視，他相信蠻族本身是有活力的，但是一旦他們成功的擊敗了更先進(jìn)的文明，就會(huì)馬上腐化變質(zhì)，道德敗壞。甚至比他們征服的文明退化的還要迅速。 　　湯因比的歷史觀已經(jīng)在有意識(shí)擺脫西方中心主義的影響，盡可能規(guī)避國(guó)家情感在歷史寫(xiě)作中的影響，盡管我們?nèi)匀荒茉谄湫形闹锌吹揭稽c(diǎn)點(diǎn)西方中心主義的些微影響。作為一個(gè)西方歷史學(xué)家，在西方文明仍然如日中天的時(shí)代里有這樣的意識(shí)這是一種相當(dāng)了不起的進(jìn)步。 　　盡管目前主流史學(xué)界對(duì)湯因比的評(píng)價(jià)并不高，盡管湯因比在解讀文明的歷史之余所做的很多預(yù)測(cè)式的結(jié)論未必準(zhǔn)確，甚至可能過(guò)于一廂情愿，但我仍然堅(jiān)信，這本書(shū)所使用的很多屬于方法論的東西是不朽的。這本書(shū)連同由這本書(shū)所提出的方法論將注定是一個(gè)史學(xué)界的里程碑，未來(lái)的歷史學(xué)發(fā)展也許會(huì)證明這一點(diǎn)。