整體性原則是語(yǔ)文教學(xué)的重要原則。學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)體系的建立和能力結(jié)構(gòu)的形成不能依賴于支離破碎的教學(xué)內(nèi)容和零打碎敲的教學(xué)方式，而應(yīng)當(dāng)掌握系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，形成整體把握的能力，通過(guò)加強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐，形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出要“重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”，尤其強(qiáng)調(diào)淡化分析性操作，避免繁瑣的分析和機(jī)械重復(fù)的練習(xí)，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)整合，重視誦讀、積累、感悟和熏陶，突出人文性、實(shí)踐性。這些要求體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的整體意識(shí)?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的一部分，同樣應(yīng)當(dāng)遵循整體性原則。

一、語(yǔ)言訓(xùn)練和思想教育的統(tǒng)一

口語(yǔ)交際教學(xué)中交際能力的培養(yǎng)與思想道德教育應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。關(guān)于語(yǔ)言與思想的關(guān)系，我國(guó)古代教育家和學(xué)者早有論述?？鬃釉凇墩f(shuō)苑?尊賢》中說(shuō)：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”由此可見(jiàn)，一個(gè)人所說(shuō)的話往往代表了他內(nèi)心的所思所想，從口語(yǔ)交際過(guò)程中能揣摩出一個(gè)人的品格和德行。漢代大儒楊雄在《法言?問(wèn)神》中說(shuō)：“言，心聲也”也指出了言語(yǔ)對(duì)表達(dá)人的心理、思想、情感的作用。

口語(yǔ)交際教學(xué)不但要重視培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)、交流等基本交際能力，還應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生文明地進(jìn)行人際溝通、社會(huì)交往以及與人合作的能力。如果說(shuō)前者重語(yǔ)言訓(xùn)練范疇，則后者更重思想教育領(lǐng)域。良好的口語(yǔ)交際素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在嫻熟的交際技能上，也表現(xiàn)在適切的交際內(nèi)容、健康的審美意識(shí)、禮貌的交際態(tài)度、開(kāi)放的合作姿態(tài)上。因此語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”比如，一位教師在教學(xué)《我會(huì)拼圖》一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生拼了一艘飛船，于是順勢(shì)利導(dǎo)：

師：你拼的是什么??？

生：我拼的是宇宙飛船。

師：多神氣?。⌒∨笥褌?，你們知道嗎，咱們中國(guó)自己的載人飛船飛上太空啦！誰(shuí)能來(lái)說(shuō)說(shuō)??？

生：我知道楊利偉叔叔駕駛“神舟五號(hào)”飛船飛上了太空。

師：是啊，這是中國(guó)人第一次駕駛飛船來(lái)到太空，實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)的飛天之夢(mèng)。

生：我還知道費(fèi)俊龍叔叔、聶海勝叔叔駕駛“神舟六號(hào)”飛船也飛上了太空。

師：不錯(cuò)，他們不僅飛上了太空，而且還在那里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，整整待了五天呢。“神舟六號(hào)”的飛行，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人探索太空的夢(mèng)想，也說(shuō)明了中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，多令人振奮啊！

這位教師，在教學(xué)中將即時(shí)生成的教學(xué)現(xiàn)象作為教學(xué)資源，巧妙地進(jìn)行師生間的口語(yǔ)交際。同時(shí)，還結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)科學(xué)的教育，比較好地體現(xiàn)了語(yǔ)言訓(xùn)練和思想教育統(tǒng)一的特點(diǎn)。

二、口語(yǔ)交際與相關(guān)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的統(tǒng)一

口語(yǔ)交際教學(xué)既有相對(duì)獨(dú)立性，又是語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、綜合性學(xué)習(xí)息息相關(guān)。如，識(shí)字教學(xué)中，無(wú)論是方法的積累、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是字義理解、字形指導(dǎo)等，都離不開(kāi)口語(yǔ)交際；閱讀教學(xué)更是為口語(yǔ)交際教學(xué)提供了良好的契機(jī)，復(fù)述內(nèi)容、質(zhì)疑提問(wèn)、釋疑回答、陳述觀點(diǎn)、反駁辯論……這些豐富的交際元素，是口語(yǔ)交際不可缺失的重要內(nèi)容；習(xí)作教學(xué)中，指導(dǎo)、修改、評(píng)價(jià)、展示，各個(gè)環(huán)節(jié)都伴隨著口語(yǔ)交際的產(chǎn)生，口語(yǔ)交際能力的形成與學(xué)生習(xí)作能力的提高相輔相成；綜合性學(xué)習(xí)，因其開(kāi)放性和豐富性，為口語(yǔ)交際提供了更為有效的載體，采訪、介紹、同伴互助等形式使學(xué)生自然而然地展開(kāi)口語(yǔ)交際活動(dòng)?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)的整體性原則，要求在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都能關(guān)注口語(yǔ)交際教學(xué)，使其在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中自然滲透。

口語(yǔ)交際教學(xué)屬于語(yǔ)文教學(xué)范疇，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但又與其他學(xué)科的教學(xué)有著天然的關(guān)系。數(shù)學(xué)課中，通過(guò)闡述數(shù)理、介紹方法，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和推理能力，使學(xué)生的表達(dá)更為有條有理；品德課中，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析、判斷，乃至進(jìn)行辯論，使學(xué)生不僅善于表達(dá)、敢于應(yīng)對(duì)，而且形成尊重他人，又不喪失自我的良好意識(shí)；美術(shù)課中，學(xué)生按照一定的順序介紹一幅畫(huà)，說(shuō)明自己的手工制作過(guò)程；音樂(lè)課上，引導(dǎo)學(xué)生富有表現(xiàn)力地誦讀歌詞，入情入境地運(yùn)用肢體表演……這些都對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的提高起到較好的輔助作用。因此，口語(yǔ)交際教學(xué)的整體性原則，要求教學(xué)時(shí)不囿于語(yǔ)文學(xué)科本位，而是將其放置于一個(gè)更為宏大的課程背景中，讓每個(gè)學(xué)科都能夠成為鍛煉學(xué)生口語(yǔ)交際能力的廣闊平臺(tái)。

口語(yǔ)交際能力是一種滿足學(xué)生日常交際的重要能力，它需要在“各種交際活動(dòng)”中習(xí)得。這種種“活動(dòng)”既包括課堂中、學(xué)校里的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也包括學(xué)校外的日常生活。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”，還提出口語(yǔ)交際教學(xué)要“鼓勵(lì)學(xué)生在各科教學(xué)活動(dòng)以及日常生活中鍛煉口語(yǔ)交際能力”。因此，口語(yǔ)交際教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，既加要重視強(qiáng)課堂中的訓(xùn)練，又要重視課外實(shí)踐，不斷提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。

三、口語(yǔ)學(xué)習(xí)與發(fā)展思維、培養(yǎng)情感相統(tǒng)一

首先，口語(yǔ)交際教學(xué)不僅要提高學(xué)生口語(yǔ)交際的能力，還肩負(fù)著發(fā)展學(xué)生思維的重任。

語(yǔ)言是思維的外殼，是承載思維內(nèi)容的符號(hào)體系，語(yǔ)言和思維相互作用、彼此影響。遠(yuǎn)在古希臘時(shí)代，亞里士多德在《解釋篇》中開(kāi)頭就說(shuō)：“言語(yǔ)代表心靈的經(jīng)驗(yàn)。”17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為只有人類才具有理性，而人類的理性就表現(xiàn)在人類有語(yǔ)言這一點(diǎn)上。18－19世紀(jì)，德國(guó)自然學(xué)家洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及對(duì)人種精神發(fā)展的影響》一文中寫(xiě)道：“語(yǔ)言是形成思想的工具。純粹精神的、全然內(nèi)在的、無(wú)蹤無(wú)跡的智力活動(dòng)通過(guò)語(yǔ)言的聲音而物質(zhì)化并為人們所感知。思維和語(yǔ)言的活動(dòng)因而表現(xiàn)為不可分割的統(tǒng)一體。思維必須始終與語(yǔ)言的聲音相聯(lián)系，否則思維便不能清晰，觀念就不能形成概念。”20世紀(jì)初葉，美國(guó)行為主義心理學(xué)代表人物華生認(rèn)為言語(yǔ)是“出聲的思維”，思維是“無(wú)聲的言語(yǔ)”，離開(kāi)了語(yǔ)言就無(wú)思維可言。

思維對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展同樣起著重要作用。思維是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，人類語(yǔ)言的演化和兒童語(yǔ)言的產(chǎn)生都表明了思維先于語(yǔ)言。試想，一個(gè)思維混亂的人，怎么可能說(shuō)出清楚、流暢的話來(lái)？語(yǔ)言作為表達(dá)思維的工具，不能離開(kāi)思維而獨(dú)立擴(kuò)展，它總是清楚地反映了思維的過(guò)程，只有思維豐富了，語(yǔ)言才能夠變得豐富。而思維對(duì)語(yǔ)言又起著組織和控制作用，所以，在口語(yǔ)交際時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有的人說(shuō)話“口若懸河”“頭頭是道”，有的人則“前言不搭后語(yǔ)”“語(yǔ)無(wú)倫次”，這和說(shuō)話者思維的邏輯性有密切的關(guān)系。

因此，口語(yǔ)交際教學(xué)不單需要進(jìn)行口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練，還應(yīng)當(dāng)與思維訓(xùn)練并舉，要因勢(shì)利導(dǎo)地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。

其次，口語(yǔ)交際教學(xué)不僅要提高學(xué)生口語(yǔ)交際的能力，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。

認(rèn)知活動(dòng)是由知、情、意組成的，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀這三個(gè)維度是相互滲透、融為一體的?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生的思維，還要培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。當(dāng)學(xué)生由衷地喜愛(ài)上口語(yǔ)交際，并獲得強(qiáng)烈的自主意識(shí)，積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，進(jìn)而使口語(yǔ)交際變成個(gè)人需要的一部分時(shí)，一種理想的教育狀態(tài)──自我學(xué)習(xí)、自我教育就形成了。這是最重要、最有效的教育力量，也是口語(yǔ)交際教學(xué)的最高境界。

口語(yǔ)交際教學(xué)中知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀以及思維的協(xié)調(diào)發(fā)展，充分地體現(xiàn)了它的整體性特征。