大學(xué)生性愛空間怎么看待，特別是應(yīng)該給大學(xué)生留下多大的性愛空間。本文是一份調(diào)查分析報(bào)告。從“小樹林”到“日租房”——大學(xué)生性愛空間的歷史變遷夜間走過校園中的學(xué)林，路燈昏黃的光線透過稀疏樹葉，我瞥見一個(gè)少女將白色的裙子攤開坐在男孩的雙腿上，那裙子像白蓮花一樣微微地顫動(dòng)。十年前，學(xué)林曾經(jīng)是情侶歡愛的地方，但那浪漫的氣氛往往會(huì)有遭遇大煞風(fēng)景的時(shí)候，學(xué)校保安的手電筒常常會(huì)讓所有的隱秘暴露在明晃晃的燈光下，于是又一場(chǎng)悲劇發(fā)生了：男女主人公被雙雙勒令退學(xué)，永遠(yuǎn)地釘在道德敗壞的恥辱柱上，以儆效尤。也許正是這種大學(xué)生不能承受之重觸動(dòng)了一些商家的頭腦，該給大學(xué)生多大的性愛空間不知從何時(shí)起，大學(xué)周邊出現(xiàn)了一些遮遮掩掩、半公開式的小旅館“影吧”，經(jīng)營(yíng)者為了“船小好掉頭”，對(duì)這樣的旅館投入極少，一屋、一床、一電視、一影碟機(jī)，衛(wèi)生、安全等條件極差，帶有各種隱患，是大學(xué)生情侶沒有選擇的選擇，而且這樣的旅館常常是突然地出現(xiàn)，突然地消失。但也有一些經(jīng)營(yíng)靈活的“影吧”隨著社會(huì)的變遷，在與管理部門的博弈中頑強(qiáng)地生存了下來，并且開始采取更加人性化的經(jīng)營(yíng)模式——由“影吧”走向全公開的“日租房”。從“小樹林”到“日租房”，大學(xué)生性愛空間的歷史變遷拷問著這個(gè)時(shí)代的欲望與文明。筆者認(rèn)為，十年前大學(xué)生在樹林隱蔽處的性愛隨時(shí)有可能公開暴露在他人面前，是對(duì)大學(xué)生身體與精神的雙重暴露，這樣的性愛反映的是壓抑、慌張，僅僅是帶有極強(qiáng)的性欲目的的低質(zhì)量性愛活動(dòng)；“日租房”的公開有可能暴露身份，但保護(hù)了性愛的私密性，更多地保護(hù)了雙方的精神和情感。大學(xué)生是一個(gè)生理、心理成熟、能對(duì)自身選擇負(fù)責(zé)的群體。弗洛伊德認(rèn)為，強(qiáng)大的“力比多”需要宣泄的空間，否則，不僅不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的力量，還可能產(chǎn)生破壞的力量。如果說“防民之口甚于防川”，那么也可以說“防民之欲甚于防天”。大學(xué)生這個(gè)群體在付出漫長(zhǎng)而持續(xù)的社會(huì)化與巨大集體作用的代價(jià)后迎來一個(gè)相對(duì)自由的空間，也算是社會(huì)文明進(jìn)程中的一個(gè)小小進(jìn)步吧??一場(chǎng)風(fēng)花雪月的事么有人說，當(dāng)代的大學(xué)生是性開放的一代，同居、一夜情在今天的新聞媒體上早已是屢見不鮮；也有人說，大學(xué)生是性壓抑的一群，到了生理、心理都比較成熟的年齡卻還在公共寢室中為性所困，于是有了廁所偷窺狂，自習(xí)室偷摸狂。那么當(dāng)今大學(xué)生日常性愛生活真相到底如何呢？早在1935 年，潘光旦先生就在《性與青年三講》中提到，無論哪一個(gè)人，都有性的要求；性欲可以升華，其實(shí)升華者，不過拉開而已，并不能真正使性欲消散；性欲是一種特殊的力量，不是一般的精力，可以隨便轉(zhuǎn)移運(yùn)用的。正如泰勒實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，一個(gè)人總有他的最低限度的性欲，這最低限度是沒有方法把它拉開的；升華之說是很蒼白的；充分承認(rèn)這一點(diǎn)，替它找一個(gè)出路。而同居、一夜情在當(dāng)今大學(xué)生性愛生活中只是個(gè)別現(xiàn)象，決不是疏導(dǎo)愛欲的主渠道。對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)生愛欲最大解放的可能性當(dāng)屬“日租房”所提供的性愛空間以下是筆者對(duì)熟人的一個(gè)簡(jiǎn)單訪談。小倩：我們喜歡選一個(gè)天氣好的日子，拿一些水果和小零食，去“日租房”安靜地過一個(gè)下午，親昵地偎依一會(huì)兒，好好地談?wù)勑?，很愉悅的感覺。小明：一般我們一周去兩次。“日租房”條件還好，很干凈，其實(shí)主要是隔音效果啦。以前的“日租房”都是那種以木板分隔成的小房間，很是不方便，都能聽到隔壁說話的聲音，讓人無法放松，這兩年“日租房”都是單獨(dú)的房間，在房間里感覺還是很自由的。有了獨(dú)立支配的空間，大學(xué)生的性愛不再是簡(jiǎn)單的肉體沖動(dòng)，“日租房”因此在一定程度上為大學(xué)生的性愛賦予了更多的內(nèi)涵。就性論性來說，大學(xué)生性知識(shí)不像一般人認(rèn)為的那樣只是來自那些庸俗淫穢的黃片，今天的大學(xué)生更關(guān)注一些網(wǎng)上關(guān)于性愛技巧的介紹，他（她）們不僅需要的是個(gè)人的滿足，也考慮到戀人的滿足。獨(dú)立自由的“日租房”為此提供了可能。另一方面，如果按照安東尼·吉登斯在《親密關(guān)系的變革》一書中認(rèn)為的那樣：避孕術(shù)導(dǎo)致了性解放，性就回到了性本身，它就有可能享受到其本身固有的樂趣，獲得一種自治能力。雖然這只是對(duì)西方性愛文明變遷之路的總結(jié)，但對(duì)東方并不無借鑒意義。潘綏銘調(diào)查大學(xué)生情侶的結(jié)果顯示，大學(xué)生戀人很少采用避孕措施，大部分人都在采取既不科學(xué)也不安全的周期計(jì)算或者體外射精。這里面就有我們不能忽略的基于感情的信任。就感情來說，大學(xué)生談戀愛也不是大眾所想象的那樣，只是三四年的露水姻緣，他們?cè)趯?duì)浪漫與激情有所憧憬的同時(shí)，想的更多的是天長(zhǎng)地久，而非曾經(jīng)擁有，這也是為何有那么多大學(xué)生情侶為了在一起，都在個(gè)人未來發(fā)展的選擇上做出這樣或那樣的犧牲，而這在西方往往是難以想象的。對(duì)東方大學(xué)生來說，性愛不僅僅是一場(chǎng)風(fēng)花雪月的事。東方的性傳統(tǒng)觀念依舊在起著作用，當(dāng)女孩將身體第一次獻(xiàn)給心愛的人時(shí)，她們中的絕大多數(shù)認(rèn)為做出的是一輩子的選擇，而絕大多數(shù)男生也一直認(rèn)為性愛是一種契約，不僅代表擁有的最終形式，也代表一種責(zé)任。“日租房”為這種親密關(guān)系的形成提供了空間。需求合理性與形式合法性的結(jié)合據(jù)筆者的“明察暗訪”，筆者所在校園周邊有這樣全公開的“日租房”25 家，半公開的3 家。經(jīng)營(yíng)者的廣告大多是張貼在校內(nèi)的張貼板、電線桿、宿舍樓衛(wèi)生間，也有派人發(fā)放的小卡片，更有的在BBS 上發(fā)相關(guān)圖片和帖子。大多數(shù)“日租房”在廣告中寫有這樣的內(nèi)容：某某日租房位于家屬區(qū)內(nèi)，交通便利；房間獨(dú)門獨(dú)戶，寬敞明亮，安靜，溫馨典雅，寬大舒適的標(biāo)準(zhǔn)雙人床、書桌和沙發(fā)；配有有線電視、影碟機(jī)、電腦、寬帶以及空調(diào)；潔白被罩，每客一換并清洗消毒；配有衛(wèi)生齊全的生活潔具，衛(wèi)生間配有方便舒適的熱水器，隨時(shí)可以洗個(gè)熱水澡以驅(qū)走疲憊換來清新芬芳的心情；廚房廚具、油鹽醬醋齊全，隨時(shí)可以做飯，讓您有回家的感覺，如果您不愿做飯，您還可以撥打及時(shí)快捷的外賣熱線。溫馨、舒適、安全是我們?yōu)槟蛟斓牧己镁幼…h(huán)境。價(jià)格：日租40元/全天，最低消費(fèi)10 元/3 小時(shí)。筆者通過對(duì)幾十家“日租房”廣告的分析，發(fā)現(xiàn)“日租房”的價(jià)格都很接近，服務(wù)條件趨向一致，并且都與餐飲業(yè)有合作，這些店家都帶有濃厚的快餐化傾向，即服務(wù)具有可預(yù)期性、可計(jì)算性、舒適性以及時(shí)效性。雖然組織的快餐化備受抨擊，但毋庸置疑，這些特性是“日租房”經(jīng)營(yíng)取得成功的關(guān)鍵。在對(duì)“日租房”的調(diào)查中，經(jīng)營(yíng)者的組成很復(fù)雜，既有在校大學(xué)生，也有附近家屬區(qū)住戶，還有其他外來投資經(jīng)營(yíng)者。在店中負(fù)責(zé)招待的大多為女性，這也是出于親和力與安全感的考慮。開始，經(jīng)營(yíng)者要看身份證件，由于學(xué)生對(duì)這種涉及個(gè)人隱私行為的反感，她們漸漸通過對(duì)外表、行為的辨認(rèn)來判斷入住男女是否為學(xué)生戀人身份。最近，派出所要求經(jīng)營(yíng)者開始對(duì)入住人員實(shí)行登記制度。“日租房”被派出所強(qiáng)制管理的同時(shí)，也在不知不覺中獲得了一定程度的合法性。這種合法性的標(biāo)志之一是必須具有轄區(qū)派出所頒發(fā)的特種經(jīng)營(yíng)許可證。據(jù)一些經(jīng)營(yíng)者說，這種證件的價(jià)格是3000 元/ 年。在需求的合理性與形式的合法性共同作用下，“日租房”這種帶有小家庭作坊式的經(jīng)營(yíng)開始走向具有連鎖性質(zhì)的大規(guī)模合作經(jīng)營(yíng)。值得注意的是，在中國(guó)這樣一個(gè)“圈子社會(huì)”里，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來說，這些年通過與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的交往，已經(jīng)形成了一個(gè)“關(guān)系圈子”，他們與轄區(qū)里的工商、派出所在博弈中已經(jīng)達(dá)成了某些“默契”。因此只要是有哪一家“日租房”違反了他們的潛規(guī)則，經(jīng)營(yíng)者們就會(huì)將其除掉，以保證相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)與經(jīng)營(yíng)者相安無事。管理機(jī)構(gòu)的制約與賦予筆者走訪了轄區(qū)的派出所，一李姓負(fù)責(zé)人說：我們覺得校園周邊私營(yíng)的小旅館不太可能有黃、賭、毒，有的話也會(huì)有人來舉報(bào)的，這兩年好象就查處了兩家有“小姐現(xiàn)象”的旅館吧。當(dāng)然我們也一直在加大力度管理這些小旅館。派出所作為基層的執(zhí)法機(jī)關(guān)，在“日租房”的相關(guān)管理制度形成之初保有很大靈活性，進(jìn)可攻退可守，隨著輿論傾向的變化以及利益格局的劃分隨時(shí)積極或消極地介入。當(dāng)前，派出所機(jī)構(gòu)對(duì)“日租房”的管理設(shè)置了初步的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)入制度，這種制度在不斷完善和透明的過程中最需要克服的依舊是尋租現(xiàn)象的產(chǎn)生。自從“日租房”獲得了最基本的合法性后，經(jīng)營(yíng)者開始敢于投入，以求在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。相對(duì)透明規(guī)則下的競(jìng)爭(zhēng)使“日租房”日益規(guī)范化，并獲得了相應(yīng)的活力。對(duì)“日租房”經(jīng)營(yíng)來說，大學(xué)是一種重要的背景性預(yù)設(shè)；對(duì)于“日租房”消費(fèi)的大學(xué)生來說，大學(xué)正由懲罰性的機(jī)構(gòu)漸漸成為一種虛擬在場(chǎng)的象征符號(hào)，大學(xué)已經(jīng)認(rèn)可了大學(xué)生婚戀的自主性，而且，與社會(huì)其他一些小旅館（如各大城市的車站附近）相比，可能恰恰是學(xué)校的在場(chǎng)，使大學(xué)生認(rèn)同了校園周邊的“日租房”的安全性。一把雙刃劍顯然，“日租房”拓展了大學(xué)生的性愛空間，提高了大學(xué)生性愛的質(zhì)量（放松的心情、多方面的交流、自由支配時(shí)間與空間、更容易采取保護(hù)性措施等），秉承了性社會(huì)學(xué)家理安·艾斯勒在《神圣的歡愛》提到的性愛理念：“性可以是圣事，也可以是最高的體驗(yàn)，因?yàn)閮蓚€(gè)人的性結(jié)合可以體現(xiàn)一切生命的融合，再次證實(shí)了男女之間以及我們和所有生命形式之間的神圣紐帶。”但筆者認(rèn)為，更深的意義還在于這種空間的解放性力量。?？略?jīng)提到這樣一個(gè)疑問，“是身體限制了觀念，還是觀念限制了身體？”“日租房”的出現(xiàn)可以被視為傳統(tǒng)的那些象征性暴力符號(hào)的部分消融，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)自我性感受與身體的認(rèn)同，不再視性為邪惡，形成一種更加開明健康的校園性秩序。當(dāng)然，不利的一面也很明顯。失去了對(duì)性的敬畏與禁忌并不一定就會(huì)帶來性的自由，特別是當(dāng)大學(xué)生戀人關(guān)系解體后，受傷的大多為女性。在這種對(duì)女性身體與感情的傷害中，提供性愛空間的“日租房”往往成為人們眼中的始作俑者，雖然說根本的原因在于以男性為中心的社會(huì)關(guān)系模式，但畢竟是“日租房”使一場(chǎng)場(chǎng)悲劇更容易成為可能。更加令人擔(dān)憂的是“日租房”已成為偷拍者的首選地，為此自殺的女大學(xué)生也大有人在。試想每一個(gè)名為“日租房偷拍”的RM 文件，背后就有可能承載著兩個(gè)人的窘迫與絕望。網(wǎng)絡(luò)的能量是如此巨大，幾兆的數(shù)據(jù)就足以毀去一個(gè)人甚至兩個(gè)人的青春花季和錦繡前程。由交換機(jī)、路由器和一大堆冷冰冰的纜線建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)給了所有普通人超乎想象的話語權(quán)。“日租房”的公用性依舊帶給隱私不安全性。“明火的鍛造”下的消解公共物資提供的不足，性愛空間的缺乏，自然會(huì)有提供者有條件地不斷地滲透與介入，如果說存在就是合理的話，那么憑借這種合理性，“日租房”可能就是穿越個(gè)人行動(dòng)自主性與社會(huì)結(jié)構(gòu)制約性之間的共謀所在。所以說那些絕對(duì)禁止的倡導(dǎo)者只會(huì)使“日租房”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，并且出現(xiàn)的只會(huì)是一些雜草，這也是為什么筆者認(rèn)為“日租房”可以存在但不可以泛濫，它需要“明火的鍛造”，嚴(yán)格、透明的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)入機(jī)制是提高“日租房”安全、高質(zhì)量服務(wù)的關(guān)鍵。對(duì)于“日租房”的消解也有人激進(jìn)地提出，在中國(guó)的大學(xué)校園中設(shè)置戀人公寓。很明顯，這種在俄羅斯大學(xué)生戀人可以申請(qǐng)同居宿舍的方式在中國(guó)是行不通的，雖然傳統(tǒng)性觀念在今天的中國(guó)有所轉(zhuǎn)變，但即便是在未來幾年，這種方式在中國(guó)還是行不通的。筆者的調(diào)查也顯示，到“日租房”過夜的男女戀人大多會(huì)找種種借口告訴別人自己外出未歸的理由，如說看望別學(xué)校的同學(xué)；與男友看通宵錄像等，雖然大家心知肚明，但找借口絕對(duì)是一種常態(tài)。“順其自然，理性治理”是一種可行的選擇。“日租房”的消解更應(yīng)當(dāng)推崇的是隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步使其自然成為歷史的記憶。但性作為人類最基本的需求，是人類最“切身”的人與人的關(guān)系，它的改變必然引起連鎖反應(yīng)。性選擇和社會(huì)選擇，二者之間絕非是單向的過程，而是一個(gè)相互尊重的雙向建構(gòu)過程。大學(xué)生作為未來社會(huì)潛在的精英階層，對(duì)當(dāng)前性觀念與性現(xiàn)實(shí)具有極強(qiáng)的顛覆力量，在性愛生活中，他（她）們追求的是自然“性欲”與文化“性欲”的融合，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致，在這種意義上，可以將“日租房”視為大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“性現(xiàn)實(shí)意義”而進(jìn)行的一次不自覺的群體嘗試。正如理安·艾斯勒所說：我們這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的一切，簡(jiǎn)言之，就是我所說的從痛苦向快樂的轉(zhuǎn)變，向支持而不是長(zhǎng)期阻礙人類的高度愉悅能力的社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變！