我們?cè)谇疤斓奈恼轮?，給出了兩道趣味算術(shù)題目。其實(shí)，這兩道算術(shù)的內(nèi)容，都是屬性數(shù)學(xué)中分相與不分象，分相與分象混淆不清造成的。所以，我們想通過這兩個(gè)題目，讓大家思索一下，如果在這樣的問題上，即作到把相分的清楚，又作到不拆分象的整體性。也就是說保持屬性分析原則的捭闔整體性。屬性的捭闔原則我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講了很多了。為什么到了應(yīng)用的時(shí)候就變了味呢？

　　原因很簡(jiǎn)單，就是大家在學(xué)習(xí)屬性數(shù)學(xué)的過程中，并沒有把屬性數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)分科，而是把屬性科學(xué)當(dāng)作現(xiàn)代科學(xué)理論體系中，知識(shí)爆炸中的一個(gè)發(fā)展奇點(diǎn)?？偸窃谠噲D用現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)理論來研究屬性科學(xué)，揭示屬性科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)之間的理論關(guān)聯(lián)關(guān)系。也就是說，用現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)理論來研究屬性科學(xué)，用現(xiàn)代科學(xué)中的觀點(diǎn)，觀念，方法，方式思索屬性科學(xué)中的問題。

　　通常表現(xiàn)出來的形式是，我們提出一個(gè)問題之后，大家首先思索他的方法是如何應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)中的公理與定律去思索它。找不到適合應(yīng)用的公理與定律去套用它的時(shí)候。就要求屬性數(shù)學(xué)也按公理科學(xué)一樣，先給出它的定義，然后歸納出一個(gè)可以簡(jiǎn)單應(yīng)用的公理來。再把問題向里面一套，結(jié)果就出來了。如果作不到這樣，他就說你不按科學(xué)的方法思維了，不按科學(xué)的方法研究問題了。甚至說這樣的理論無法經(jīng)過實(shí)踐來驗(yàn)證與檢驗(yàn)了。

　　現(xiàn)在的問題是，我們所說的檢驗(yàn)與實(shí)踐。是西方量值數(shù)學(xué)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)還是現(xiàn)代物理學(xué)的公理？如果現(xiàn)代科學(xué)的公理與量值定律是檢驗(yàn)其它科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，現(xiàn)代物理科學(xué)與數(shù)學(xué)量值科學(xué)之外，就不應(yīng)該再有其它科學(xué)知識(shí)存在了。只有現(xiàn)代量值與物質(zhì)科學(xué)就可以包識(shí)世界上的萬(wàn)物與宇宙了。

　　可是，事實(shí)恰恰相反，質(zhì)的粒子觀，量的絕對(duì)觀都在接受著一場(chǎng)足以使這一理論體系走向?qū)擂翁幘车奶魬?zhàn)。

　　我們?yōu)槭裁丛谥v屬性數(shù)學(xué)的時(shí)候，總要抓住東西方文化對(duì)比，東西方科學(xué)發(fā)展方向上的相同與不同這條主線堅(jiān)持不放的講了兩年呢？就是因?yàn)槟壳拔覀兘邮艿慕逃?，都是西方科學(xué)知識(shí)理論，思維方法與認(rèn)識(shí)問題的方法與邏輯，都是在現(xiàn)代科學(xué)分科基礎(chǔ)上的。所以，遇到了問題，先分科，看看這個(gè)問題是那個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域的。然后再去找這個(gè)分科的具體科學(xué)理論與公式或者公理。來運(yùn)算它，分析它。

　　而對(duì)找不到具體分析公式或者公理的問題呢，首先則懷疑它的存在性，即是不是物質(zhì)的，是不是量值的。如果他表達(dá)的內(nèi)容超越了物質(zhì)科學(xué)的質(zhì)概念，或者超越了量值科學(xué)中的量概念。則它的實(shí)在性首先則要受到置疑。它的可實(shí)踐性更是不可能的介入領(lǐng)域了。

　　但是，只要經(jīng)過算出來的，經(jīng)過物質(zhì)質(zhì)試驗(yàn)試驗(yàn)出來的結(jié)果，無論它是如何的錯(cuò)誤，都可以作為一種學(xué)問來研究。我們?cè)谥v摸管子試驗(yàn)中時(shí)，給出了兩個(gè)算術(shù)題目。這些算術(shù)題目在計(jì)算上，是沒有計(jì)算法則上的錯(cuò)誤問題的，但是，它已經(jīng)出現(xiàn)了不能自恰，或者讓研究到是一種笑話般的錯(cuò)誤的時(shí)候。卻沒有一種理論，來說明它錯(cuò)在什么地方，荒唐在什么原因上。

　　所以，我們通過這兩個(gè)題目，主要是讓大家認(rèn)識(shí)一下，什么是分相，什么是分象。分相與分象有什么不同，有什么相同。

　　我們可以把分象與分相作一個(gè)比對(duì)。它如同西醫(yī)與中醫(yī)。西醫(yī)對(duì)人體認(rèn)識(shí)的時(shí)候，必需通過解剖，才能看清楚人體的組織與器官。然后按器官的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)成分的數(shù)量公布或者物質(zhì)構(gòu)成的相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系來研究生命現(xiàn)象。而中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法則不同，它不把人體的整體性解剖開來具體認(rèn)識(shí)，而是分相，不分象。分開的是人體的屬性，仍然保持象的整體性存在，這是人體屬性的屬相存在的最基礎(chǔ)條件，如果整體的象都不存在了，那么，屬相何所依，屬相何所存？所以，象為本，相為末，識(shí)末而不能割其本，道理始然。如果連象的體特征都不存在了，還有真正的相屬性存在了嗎？

　　其實(shí)，我們給出的這兩道算術(shù)題目，并不是讓大家算的，大家都知道這兩個(gè)題目是一種違背認(rèn)識(shí)常規(guī)的一種錯(cuò)誤算法。但是，它也說明了，算法的正確性得到的結(jié)果也可能是錯(cuò)誤的，關(guān)鍵是算法的本身需要有一個(gè)確定它的根本分析方法。那么，這個(gè)方法是什么呢？就是我們現(xiàn)在講的，分相不分象。或者嚴(yán)格點(diǎn)說，只能分相而不能分象。

　　象的不允許解剖性，決定了中醫(yī)醫(yī)學(xué)不可能在解剖學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并不是中國(guó)人不會(huì)解剖，庖丁解牛的故事是大家熟悉的。為什么庖丁解牛如此嫻熟到可以認(rèn)識(shí)到牛的各組織與器官之間的縫隙所在呢？就是來源于解相的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)象構(gòu)成的體象，認(rèn)識(shí)清楚了其中的相分布，解剖它還難嗎？但是，為了吃肉，我們可以把一個(gè)生命整體解剖開，分門別類的吃。但是，為了研究人的生命各個(gè)器官與組織之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，解剖開了象之后，相關(guān)聯(lián)關(guān)系也同時(shí)不存在了。那么，屬相沒有了？你還研究什么呀？

　　這兩道數(shù)學(xué)題目是寓意，就是要大家分辨一下，象與相的可分與不可分。分了象，就無法認(rèn)識(shí)相，分了象，就會(huì)引起很大的生活常識(shí)性笑話。那么，對(duì)于具體事物而言，什么是象，什么是相？

　　向，相，象的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的我們已經(jīng)講了兩年了。為什么我們就不能從向，相，象的屬相結(jié)構(gòu)角度來思索問題，分析問題呢？原因很簡(jiǎn)單，就是大家還不能離開物質(zhì)語(yǔ)言與量值數(shù)學(xué)的習(xí)慣語(yǔ)言來分析問題，認(rèn)識(shí)問題。習(xí)慣了對(duì)具體問題認(rèn)識(shí)的程序必需先研究物質(zhì)的質(zhì)存在，然后再確定它的數(shù)字量值表達(dá)性。說白一點(diǎn)，就是先用西醫(yī)的手術(shù)刀把我們要認(rèn)識(shí)的具體問題，切上它幾半。

　　如摸管子試驗(yàn)中的管四象，手四象。手與管之間的屬相結(jié)構(gòu)性，就是一個(gè)具體的象。那么，分相怎么樣分，還是離不開西醫(yī)的手術(shù)刀，非要把它們切割成感覺屬性，實(shí)在屬性兩個(gè)具體的部分。就從來沒有想過象的不可分性。從來沒有想到感覺屬性與實(shí)在屬性的象結(jié)構(gòu)是渾然一體的。

　　西方手術(shù)刀把人體解剖到了細(xì)胞的最小生命單元來認(rèn)識(shí)生命，卻越認(rèn)識(shí)越糊涂，生命科學(xué)最后變成了一堆化學(xué)元素的堆棧。生命的智力研究變成了一個(gè)沒有具體物質(zhì)元素可以依附的科學(xué)假設(shè)。

　　人的感覺，是對(duì)自然屬性的一種反映與認(rèn)識(shí)，自然屬性有它特有的結(jié)構(gòu)規(guī)則與定式，人的感覺不可能脫離自然的屬性存在而幻覺的存在。屬性實(shí)在與屬性感覺之間存在必然的屬相關(guān)聯(lián)關(guān)系。而這個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系的體系性，則是生命的本源。

　　看來，我對(duì)屬性試驗(yàn)的討論發(fā)起有點(diǎn)過于急促了些。雖然我把分相不分象的標(biāo)準(zhǔn)：分要作到無間無隙，合要作到有差有別已經(jīng)講的很清楚了。但是，由于大家仍然停留在物質(zhì)科學(xué)與量值科學(xué)的常規(guī)認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序中，手里仍然拿著西醫(yī)的手術(shù)刀來解剖中醫(yī)的屬性，無論什么東西非要把它切割成兩半，然后在二元論的兩半中尋找向，相，象的再二合而一，豈不是絕頂?shù)幕奶疲?/P>

　　手術(shù)刀下的解剖，是唯一檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是物質(zhì)科學(xué)確定的唯一科學(xué)實(shí)踐，不能手術(shù)的都是偽科學(xué)，假科學(xué)。這是當(dāng)代打假英雄方舟子的科學(xué)邏輯。這種邏輯甚至被深受西方教育的大多數(shù)人的認(rèn)可。其實(shí)認(rèn)可的根本原因，就是中醫(yī)無法通過手術(shù)刀來驗(yàn)證自己理論的正確性。

　　現(xiàn)在，我并不想在這個(gè)方面說的太多，說多了，因?yàn)橄嗖钜粋€(gè)認(rèn)識(shí)上的層面，而不可能得到溝通。但是，當(dāng)我們把慢劍阿飛提出的試驗(yàn)問題，從一二三，講到四五六，七八九之后，大家就會(huì)在都講完了的時(shí)候，明確的感覺到，中醫(yī)是科學(xué)的，而西醫(yī)則是不科學(xué)的。甚至是害人的。

　　兩道簡(jiǎn)單的算術(shù)題目，可能是大家已經(jīng)見過多少次的問題了，并不新鮮，但是，如果大家用向，相，象的可分與不可分的邏輯來重新認(rèn)識(shí)它的時(shí)候，得到的收獲肯定是不一樣的。請(qǐng)大家從什么是象，什么是相，來分析一下這兩個(gè)題目，兩個(gè)不同的題目，得到的認(rèn)識(shí)可能是一樣的，都是犯了分相不分象的原則錯(cuò)誤。

　　今天我們就講到這里吧，明天看一下吧，是接著講點(diǎn)化問題呢？還是講分相不分象的問題呢，我想想再說吧，真的眾口難調(diào)了。