22.人們需要教化

【原文】不用其區(qū)。區(qū)者，虛也。人而無(wú)良焉，故曰虛也。凡堅(jiān)¹解²而不動(dòng)，陼³隄⁴而不行，其于時(shí)必失，失則廢而不濟(jì)⁵。天植⁶之正而不謬，不可賢⁷也，植⁸而無(wú)能⁹，不可善¹⁰也。所賢美于圣人者，以其與¹¹變隨化也。淵泉而不盡，微約¹²而流施，是以德之流潤(rùn)澤均加于萬(wàn)物。故曰：圣人參¹³于天地。

【譯文】不用隱匿的態(tài)度。所謂隱匿，是虛的。人生下來(lái)沒(méi)有所謂的善良美好，所以說(shuō)是空虛的。大凡象堅(jiān)硬去掉而又不動(dòng)搖，象水中沙洲或堤壩不隨水流行，對(duì)于時(shí)機(jī)必然會(huì)喪失，喪失時(shí)機(jī)就會(huì)得不到成就。象天設(shè)置的心態(tài)端正而不謬誤，是不可超過(guò)的，樹(shù)立起來(lái)而不能親善和睦，也是不擅長(zhǎng)的。而能超過(guò)美于圣人的人，是因?yàn)槟軈⑴c變化并能隨同教化。象深泉一樣潺流不盡，象受到輕微約束一樣緩緩流動(dòng)，是用它的規(guī)律流動(dòng)潤(rùn)澤萬(wàn)物。所以說(shuō)，圣人能與天地相配合。

【說(shuō)明】國(guó)家要和諧，人民要安寧，那么怎么辦？那就要設(shè)立規(guī)矩、法度，有了規(guī)矩、法度，還要人們能夠識(shí)時(shí)務(wù)、辨時(shí)機(jī)，要懂得名與實(shí)的關(guān)系，克制自己，自我反省，不要簡(jiǎn)單處理問(wèn)題，這一切都要進(jìn)行教化。管子在這里提出“性本空”的問(wèn)題，有他的道理。孟子提出“性本善”，荀子提出“性本惡”，程頤提出“性即理”，性本于理，而理又是純粹至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，故性無(wú)有不善，它的具體內(nèi)容就是仁義禮智信。明清之際哲學(xué)家王夫之把人的生理要求“聲色臭味以厚其生”和道德意識(shí)“仁義禮智以正其德”兩者的結(jié)合，看作是人性的內(nèi)容，認(rèn)定這兩個(gè)方面都不是凝固不變，而是“日生則日成”、不斷變化的。這就有點(diǎn)象管子的“性本空”了。管子認(rèn)為，人性本來(lái)是空虛的，學(xué)善得善，學(xué)惡變惡，不改變不移動(dòng)都不行，只有端正而不謬誤，才是不可超過(guò)的。能夠樹(shù)立起思想及理想，但不能做到仁愛(ài)，也是不行的。只有能參與天地變化并能隨同教化的人，才能是圣人。因?yàn)槭ト司拖笊钌街械男∠従徚魈誓軌驖?rùn)澤萬(wàn)物。萬(wàn)物都要依靠水的滋潤(rùn)，沒(méi)有水，也就可以說(shuō)沒(méi)有了生命，圣人如水，能夠滋潤(rùn)人們的心田，能夠給人以嶄新的生命，這就是說(shuō)，人們需要教化。所以，圣人能與天地相配合。

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【注釋】1.堅(jiān)：(jiān尖)《易·坤·初六》：“履霜，堅(jiān)冰，至。”《爾雅·釋詁》：“堅(jiān)，固也。”《論語(yǔ)·子罕》：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”《說(shuō)文·臤部》：“堅(jiān)，剛也。”這里用為堅(jiān)硬、牢固之意。

2.解：《易·解·辭》：“解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。”《管子·幼官》：“明養(yǎng)生以解固，審取予以總之。”《禮記·曲禮上》：“解屨不敢當(dāng)階。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“解燕國(guó)之圍。”這里用為解除、去掉之意。

3.陼：(zhǔ渚)同“渚”?！对?shī)·召南·江有渚》：“江有渚，之子歸，不我與。”《詩(shī)·豳風(fēng)·九罭》：“鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，於女信處。”《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“魚(yú)潛在淵，或在于渚。”《詩(shī)·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在渚，公尸來(lái)燕來(lái)處。”《管子·小匡》：“渠彌于有陼，環(huán)山于有牢。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“渠弭于有渚。”《莊子·秋水》：“兩涘渚涯之間。”《楚辭·湘君》：“夕弭節(jié)兮北渚。”《楚辭·涉江》：“乘鄂渚而反顧兮。”《說(shuō)文》：“小洲曰渚。”《漢書(shū)·司馬相如傳上》：“且齊東陼巨海，南有瑯琊。”這里用為水中的小洲之意。

4.隄：(dī低)同“堤”。《荀子·王制》：“脩堤梁。”《禮記·月令》：“完堤防。”《說(shuō)文》：“隄，唐也。”這里用為河堤、堤壩之意。

5.濟(jì)：(jì技)《書(shū)·胤征》：“威克厥愛(ài)，允濟(jì)。”《書(shū)·君陳》：“必以忍，其乃有濟(jì)。”《詩(shī)·大雅·棫樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而無(wú)怒，此言止忿速濟(jì)也。”《老子·五十二章》：“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”《論語(yǔ)·雍也》：“子貢曰：‘如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’”《荀子·不茍》：“獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。”《淮南子·覽冥》：“殺黑龍以濟(jì)冀州。”《后漢書(shū)·荀彧傳》：“故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)。”《資治通鑒》：“以濟(jì)大事。”這里用為幫助、成就之意。

6.植：(zhí直)通“置”?！稌?shū)·金縢》：“植璧秉珪。”《管子·版法》：“凡將立事，正彼天植，風(fēng)雨無(wú)違。”《論語(yǔ)·微子》：“植其杖而蕓。”漢賈誼《威不信》：“天下之勢(shì)倒植矣。”這里用為安放、放置之意。天植：意謂上天所安放、放置的東西是不能隨意挪動(dòng)的。這里指心態(tài)。

7.賢：(xián閑)《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賢賢易色；事父母，能竭其力。”《禮記·大學(xué)》：“君子賢其賢而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“賢于長(zhǎng)安君。”唐韓愈《師說(shuō)》：“師不必賢于弟子。”這里用為勝過(guò)、超過(guò)之意。

8.植：(zhí直)《周禮·田仆》：“令獲者植旌。”《管子·法法》：“上無(wú)固植，下有疑心。”這里用為立、樹(shù)立之意。

9.能：(néng)《書(shū)·舜典》：“柔遠(yuǎn)能邇。”《書(shū)·顧命》：“柔遠(yuǎn)能邇，安勸大小庶邦。”《左傳·襄公二十一年》：“故與樂(lè)盈為公族大夫，而不相能。”《韓非子·亡征》：“民信其相，下不能其上。”《正字通·肉部》：“能，順習(xí)也。”這里用為親善和睦之意。

10.善：(shàn贍)《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“善戲謔兮。”《老子·八章》：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”《論語(yǔ)·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣!”《孟子·告子上》：“奕秋，通國(guó)之善弈者也。”《史記·刺客列傳》：“秦皇帝惜其善擊筑。”這里用為善于，擅長(zhǎng)之意。

11.與：(yǔ雨)）《管子·乘馬》：“春曰書(shū)比，立夏曰月程，秋曰大稽；與民數(shù)得亡。”《左傳·僖公二十三年》：“懷嬴與焉。”《左傳·僖公三十三年》：“蹇叔之子與師。”《論語(yǔ)·八佾》：“吾不與祭，如不祭。”《禮運(yùn)·大同》：“昔者仲尼與于蠟賓。’這里用為參與之意。

12.約：(yuē曰)《詩(shī)·小雅·斯干》：“約之閣閣。”《論語(yǔ)·里仁》：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”《論語(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。”《考工記·匠人》：“凡任索約。”《儀禮·既夕禮》：“約綏約轡。”《荀子·堯問(wèn)》：“仁者絀約，天下冥冥，行全刺之。”《說(shuō)文》：“約，纏束也。”這里用為約束之意。

13.參：(cān餐)《管子·形勢(shì)》：“有無(wú)棄之言者，必參之于天地也。”《管子·版法》：“參于日月，伍于四時(shí)。”《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之參也。”《荀子·天論》：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”《韓非子·揚(yáng)榷》：“形名參同，用其所生。”這里用為配合之意。