相刺第二十

第二十：互相諷刺

大夫曰：“古者，經(jīng)井田，制廛（chán）里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲（xǐ），無(wú)曠地，無(wú)游人。故非商工不得食于利末，非良農(nóng)不得食于收獲，非執(zhí)政不得食于官爵。今儒者釋耒耜（sì）而學(xué)不驗(yàn)之語(yǔ)，曠日彌久，而無(wú)益于治，往來(lái)浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以?shī)Z農(nóng)妨政，此亦當(dāng)世之所患也。”

政府官員：古時(shí)執(zhí)行井田制，規(guī)定了宅基地，男耕女織，無(wú)荒田流民。手工業(yè)者和商人經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)，官吏享受俸祿。你們這些儒生，不從政、不經(jīng)商、不務(wù)農(nóng)，盡學(xué)空話，荒廢時(shí)間，毫無(wú)益處。你們游來(lái)晃去，不耕田白吃飯，不養(yǎng)蠶白穿衣，欺騙百姓，影響農(nóng)業(yè)，妨礙朝政，為社會(huì)禍害。

文學(xué)曰：“禹戚洪水，身親其勞，澤行路宿，過(guò)門不入。當(dāng)此之時(shí)，簪（zān）墮不掇（duō），冠掛不顧，而暇耕乎？孔子曰：‘詩(shī)人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以東西南北七十說(shuō)而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之萬(wàn)載之后，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：‘君子當(dāng)時(shí)不動(dòng)，而民無(wú)觀也。’故非君子莫治小人，非小人無(wú)以養(yǎng)君子，不當(dāng)耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學(xué)，則亂之道也。”

人大代表：大禹治水，不辭辛苦，風(fēng)雨兼程，三過(guò)家門而不入。簪子掉了顧不上拾，帽子掛了顧不上拿，哪有功夫種地呢？孔子說(shuō)：“詩(shī)人痛于天下無(wú)道而不能沉默，孔丘恨于禮崩樂(lè)壞而不能隱居。”所以他東西南北四處游說(shuō)，但始終得不到重用，最后返回魯國(guó)，研究王道，編寫《春秋》，流傳萬(wàn)世，成為天下人事物判斷的標(biāo)準(zhǔn)。他怎么能與一般百姓一樣去耕田織布呢？古書上說(shuō)：“君子不進(jìn)行說(shuō)教，百姓就看不到準(zhǔn)則。”不是君子就不要治理百姓，沒(méi)有百姓就無(wú)人供養(yǎng)君子，君子不應(yīng)與一般百姓一樣去耕田織布。如果君子也去耕田而不學(xué)先王之道，就會(huì)導(dǎo)致天下大亂。

大夫曰：“文學(xué)言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見(jiàn)其實(shí)也。昔魯穆公之時(shí)，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國(guó)。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死，而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內(nèi)、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負(fù)荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋。故玉屑滿篋（qiè），不為有寶；詩(shī)書負(fù)笈，不為有道。要在安國(guó)家，利人民，不茍繁文眾辭而已。”

政府官員：你們談道理，比堯、舜還要優(yōu)秀；你們論禮義，比天空還要高明。你們空有華麗的言辭，卻不見(jiàn)實(shí)際的效果。魯穆公以公儀為相，子思、子柳為卿，然而北邊的土地被割給齊國(guó)，南邊懼怕以泗水為界的楚國(guó)，西邊屈從秦國(guó)。孟軻在梁國(guó)時(shí)，梁國(guó)軍隊(duì)被齊國(guó)打敗，上將軍龐涓被殺，太子申被俘，西邊又被秦國(guó)打敗，領(lǐng)土被占，疆域被割，丟掉了黃河兩岸的大片土地。孔丘有門徒七十余人，他們離別父母，拋妻棄兒，背著行李，扛著書箱，跟隨孔丘不去耕田而學(xué)儒術(shù)，而天下亂得越發(fā)厲害。碎玉滿筐，不算有寶，《詩(shī)》、《書》滿箱，不算有道。關(guān)鍵是強(qiáng)國(guó)富民，而不是紙上談兵。

文學(xué)曰：“虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問(wèn)利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無(wú)語(yǔ)。故有粟不食，無(wú)益于饑；睹賢不用，無(wú)益于削。紂之時(shí)，內(nèi)有微、箕二子，外有膠鬲（gé）、棘子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也？”

人大代表：虞國(guó)不用百里奚而使國(guó)家滅亡，秦穆公重用百里奚而成就霸業(yè)。不任用賢人，國(guó)家就會(huì)落后，想不割讓土地又怎么可能呢？孟子到梁國(guó)，梁惠王向他問(wèn)“利”，孟子回答用“仁”，政治主張不同，所以孟子沒(méi)被任用而離去。他雖有滿腹經(jīng)綸，但只能沉默不語(yǔ)?？匆?jiàn)糧食不吃，人還是要挨餓；看到賢人不用，國(guó)還是要削弱。商紂王時(shí)，內(nèi)有微子、箕子，外有膠鬲、棘子，但商朝還是滅亡了。如果不納意見(jiàn)，不聽規(guī)勸，即使有賢人，又怎么能治國(guó)呢？

大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛(wèi)，而人皆樂(lè)之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠(chéng)而不應(yīng)者也。意未誠(chéng)與？何故言而不見(jiàn)從，行而不合也？”

政府官員：桔柚生長(zhǎng)在江南，而大家都覺(jué)得可口，因?yàn)槲兜赖母杏X(jué)是相同的；美樂(lè)產(chǎn)生于鄭、衛(wèi)，大家都感到悅耳，因?yàn)槁曇舻母杏X(jué)是相同的；越人子臧和戎人由余，他們說(shuō)話要經(jīng)過(guò)翻譯，但他們?cè)邶R國(guó)和秦國(guó)都居于顯赫的地位，因?yàn)榉直嫔茞旱臉?biāo)準(zhǔn)是相同的。曾參嘆息，山鳥也盤旋；師曠彈琴，野獸也跳舞。沒(méi)有好的東西而不被接受的，沒(méi)有好的建議而不被采納的。大概你們沒(méi)有什么好東西吧？否則，你們的建議為何不被采納，你們的行為為何不合時(shí)世？

文學(xué)曰：“扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻t圣不能正不食諫諍之君。故桀有關(guān)龍逄（páng）而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無(wú)由余、子臧之論，患無(wú)穆、威之聽耳。是以孔子?xùn)|西無(wú)所遇，屈原放逐于楚國(guó)也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不見(jiàn)從，行而不得合者也。”

人大代表：病人不接受針?biāo)帲怡o不能治其?。粐?guó)君不接受規(guī)勸，賢圣不能糾其失。夏桀雖有關(guān)龍逢，夏朝還是滅亡了；殷紂有微子、箕子、比干，商朝還是滅亡了。不怕沒(méi)有千里馬，就怕沒(méi)有伯樂(lè)。所以孔子懷才不遇，屈原被楚國(guó)放逐。正所謂“走正道，處處碰壁；不走正道，又怎么面對(duì)父母百姓。”這不就是“你們的建議為何不被采納，你們的行為為何不合時(shí)世”的原因嗎？

大夫曰：“歌者不期于利聲，而貴在中節(jié)；論者不期于麗辭，而務(wù)在事實(shí)。善聲而不知轉(zhuǎn)，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說(shuō)也。持規(guī)而非矩，執(zhí)準(zhǔn)而非繩，通一孔，曉一理，而不知權(quán)衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅(jiān)據(jù)古文以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯(cuò)，膠柱而調(diào)瑟，固而難合矣。孔子所以不用于世，而孟軻見(jiàn)賤于諸侯也。”

政府官員：唱歌不追求尖利，貴在節(jié)拍；談?wù)摬蛔非笱赞o，重在實(shí)際。唱歌不懂變音，不算唱得好；言辭不知變通，不算說(shuō)得妙。拿著圓規(guī)否定曲尺，拿著水平儀否定墨線，只有一孔之見(jiàn)，只懂一個(gè)道理，而不知全面比較。自己看不見(jiàn)，就不相信別人，好像蟬不知道有雪一樣。死抱著古書的道理，頑固的應(yīng)用于當(dāng)世，如同辰星和參星相錯(cuò)而永不相遇，如同粘住瑟柱去調(diào)瑟弦而很難合拍。這就是孔子不被當(dāng)世任用，孟軻被諸侯看不起的原因。

文學(xué)曰：“日月之光，而盲者不能見(jiàn)，雷電之聲，而聾人不能聞。夫?yàn)椴恢粽哐?，若語(yǔ)于瘖（yīn）聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭于桀、紂，非說(shuō)者非，聽者過(guò)也。是以荊和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟澤畔，曰：‘安得皋（gāo）陶而察之！’夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國(guó)，然牽于流說(shuō)，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，而讒佞用事，以此亡國(guó)破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無(wú)過(guò)人之志，而居萬(wàn)人之位，是以傾覆秦國(guó)而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調(diào)也？”

人大代表：瞎子不見(jiàn)日月之光，聾子不聞雷雨之聲。遇不到知音，就如同和聾啞人說(shuō)話，何止是蟬不知道有雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的賢能，也不能勸諫夏桀、商紂，這不是規(guī)勸者的過(guò)失，而是聽話人的過(guò)錯(cuò)。荊和抱著璞玉哭得吐血，說(shuō)：“安得良匠來(lái)剖開璞玉？”屈原流放在江邊吟詩(shī)，說(shuō)：“安得青天來(lái)判明是非？”君主莫不想得賢人輔助，任能人治國(guó)，然而被流言蜚語(yǔ)牽制，受阿諛?lè)畛忻曰螅瑢?dǎo)致諂媚之徒當(dāng)政，最終造成國(guó)破家亡，而賢人只能在窮鄉(xiāng)僻壤忍饑挨餓。趙高并沒(méi)有超人見(jiàn)識(shí)，卻處在萬(wàn)人之上，導(dǎo)致秦國(guó)滅亡家族遭禍。連整個(gè)的瑟都丟掉了，還談得上什么粘住瑟柱去調(diào)瑟弦呢？

大夫曰：“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而姿質(zhì)足以履行其道。故居則為人師，用則為世法。今文學(xué)言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達(dá)，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉(xiāng)曲，而實(shí)無(wú)以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時(shí)蒙幸，備數(shù)適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。”

政府官員：德才兼?zhèn)湔?，智謀足以理解先王的治國(guó)之術(shù)，才學(xué)足以執(zhí)行先王的治國(guó)之道。從教則為萬(wàn)世師表，從政則為當(dāng)世典范。你們談道理就稱頌堯、舜，你們論辦法就吹噓孔、墨，真叫你們管理，卻又一事無(wú)成。認(rèn)死理而行不通，說(shuō)得好卻做不到，理論與實(shí)際脫節(jié)。只是衣冠和百姓不同，其實(shí)行為和凡人無(wú)異。你們這些所謂人大代表，不過(guò)是偶遇時(shí)機(jī)，幸運(yùn)當(dāng)選，濫竽充數(shù)罷了。你們并不是皇上所要選拔的人才，本來(lái)就不應(yīng)與你們談?wù)撝螄?guó)之道。

文學(xué)曰：“天設(shè)三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂圣化之事，和陰陽(yáng)，調(diào)四時(shí)，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無(wú)怨思之色，四夷順德，無(wú)叛逆之憂，此公卿之職，而賢者之所務(wù)也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學(xué)不中圣主之明舉，今之執(zhí)政，亦未能稱盛德也。”

大夫不說(shuō)，作色不應(yīng)也。

人大代表：上天設(shè)日、月、星三光以照耀大地，皇上設(shè)三公以治理天下。公卿乃百姓的表率，民眾的榜樣。對(duì)上有輔佐君主的責(zé)任，對(duì)下有教化百姓的義務(wù)。調(diào)和氣候的冷暖，關(guān)注四季的協(xié)調(diào)，安撫民眾，使百姓和睦沒(méi)有怨恨憂愁，使四方的少數(shù)民族順從德政，沒(méi)有叛亂之憂。這都是公卿應(yīng)盡的職責(zé)，也是賢人應(yīng)盡的義務(wù)。伊尹、周公、召公那樣的三公，太顛、閎夭那樣的九卿，就是這樣。如果說(shuō)我們并不是皇上所要選拔的人才，那么你們這些執(zhí)政的官員也未必算得上道德高尚吧。

政府官員很不高興，變了臉色，不作回答。

文學(xué)曰：“朝無(wú)忠臣者政暗，大夫無(wú)直士者位危。任座正言君之過(guò)，文侯改言行，稱為賢君。袁盎（àng）面刺絳（jiàng）侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過(guò)者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農(nóng)商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，詩(shī)云：‘濟(jì)濟(jì)多士。’意者誠(chéng)任用其計(jì)，非茍陳虛言而已。”

人大代表：朝廷之中沒(méi)有忠義之臣，政治就會(huì)黑暗；大夫身邊沒(méi)有正直之士，地位就會(huì)危險(xiǎn)。任座直言指出魏文侯的過(guò)錯(cuò)，魏文侯改正了言行，被稱為賢君；袁盎當(dāng)面批評(píng)絳侯的驕傲自大，絳侯最終得到了好處。敢于冒著生命危險(xiǎn)去批評(píng)國(guó)君過(guò)錯(cuò)的人是忠義之臣，敢于觸犯公卿尊嚴(yán)去糾正他們錯(cuò)誤的人是正直之士。他們不能當(dāng)面奉承，背后誹謗。當(dāng)今頒布的入谷法令，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行；拿俸祿的官吏，多數(shù)是不稱職的，妨礙了農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；各種官營(yíng)事業(yè)的收益，也沒(méi)有給百姓，百姓的愿望得不到滿足；先王之道大多被毀壞?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“人才濟(jì)濟(jì)。”意思是要真正地唯才是舉，而不是只喊幾句漂亮口號(hào)。