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春節(jié)，為什么？對于春節(jié)民俗意義的追尋
一、春節(jié)的存亡 1998年和1999年，我連續(xù)兩次參加中央電視臺制作的有關春節(jié)民俗的節(jié)目。第一次是作為大型文化史講座"中華文明之光"之一，專門介紹春節(jié)民俗的內(nèi)容與歷史；而第二次則是探討春節(jié)民俗所遭遇的現(xiàn)實問題。電視臺編導強調(diào)：這一次不需要介紹春節(jié)，因為大家都會過春節(jié)，并不特別需要我來介紹；而是需要作為民俗學者的我來談談為什么要過春節(jié)。春節(jié)為什么存在？春節(jié)有必要嗎？如果沒有必要的話，大家何必為此忙忙碌碌呢？春節(jié)放鞭炮在大城市已經(jīng)禁止，那么能不能徹底取消春節(jié)呢？這些當然都是大問題?？墒沁@些大問題并不僅僅存在于編導的頭腦里，許許多多的普通人也都會遇到與此類似的問題。隨著年齡的增長，時代的變化，我們每一個人似乎都感覺到春節(jié)越來越?jīng)]有意思。說起來，理由是多方面的。剛剛過完了一個新年(元旦)又來一個新年(春節(jié))，讓人多少有些糊涂；年前是一片忙碌，那是多么的勞累；到了除夕照例是"春節(jié)聯(lián)歡晚會"，雖然那些演員極盡逗樂之能事，可是娛樂是春節(jié)的主要目的嗎？正月初一，鞭炮不許放了，幾乎是一片死寂；由于分家，兒孫給爺爺奶奶拜年還要長途跋涉，而交通又是那么差！那樣辛苦值不值？所有這一切歸根結(jié)底就是一句話："沒意思"！ "沒意思"，換句話來說就是"意義的缺乏"。文化是一個符號系統(tǒng)，是使用一系列的符號，傳達一系列的意義。每一種文化現(xiàn)象都是一個具體的符號，都在傳達著一定的意義。傳達意義是文化符號的最具本質(zhì)性的功能，它不能以任何其他方式被替代。當一種文化符號難以傳達其所負擔的意義時(或者符號形式存在問題，或者符號形式所負擔的意義不能為人們所接受)，那么這種符號也就面臨滅亡的命運了。當人們覺得春節(jié)"沒意思"的時候，春節(jié)的命運也就危險了。 二、追尋民俗的意義是民俗學的終極關懷 面對這個現(xiàn)實問題，民俗學如何回答？民俗學應該如何回答？這是關系到民俗學的性質(zhì)、或者說關系到民俗學的終極關懷的問題。民俗學如果想在現(xiàn)代社會生活中獲得自己的地位，使自己成為現(xiàn)代學術世界的重要分子，就必須正確回答人們現(xiàn)實生活中所遇到的問題，并解決問題。 可是，民俗學舊有的那些回答方式如今面臨挑戰(zhàn)。在這里，像民俗學家們過去常常做的那樣追溯古代春節(jié)的起源，是無法解決人們"沒意思"的困惑的，理由是：春節(jié)再古老，也只是一個歷史問題，總不能因為古已有之就應該永遠有之吧！"好古之心"并不是人們普遍的心態(tài)。那么換一種做法，羅列現(xiàn)在春節(jié)的種種習俗，尤其是農(nóng)村地區(qū)熱烈、喜慶的過年習俗(貼窗花、踩高蹺)，或者祭神、祭祖等多少包含迷信色彩的習俗，同樣無法解決"沒意思"的困惑，；理由是那些都與現(xiàn)代生活距離太遠，現(xiàn)代生活根本不缺乏熱鬧或奇異，甚至是過分的熱鬧和奇異了。春節(jié)聯(lián)歡晚會的失敗就在這里，它只提供了熱鬧和娛樂，卻無法提供能夠讓人心安理得的意義。那么怎么能依靠這些新奇去克服人們心中的"沒意思"呢？上述兩種做法都與意義無關。因此，必須超越單純的田野作業(yè)和舊有的歷史溯源，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)民俗的意義，創(chuàng)造性地闡釋民俗的意義，從而使人們對意義的追求得到滿足。民俗學只有在解答了現(xiàn)實社會所提出的問題之后，才可能贏得自己應得的聲譽。 探求民俗事項意義的必要性解決了。那么接踵而來的一個問題是：探求民俗事項的意義是民俗學應有的職分嗎？民俗學是研究本民族民間文化的一門人文學科，它既講究科學態(tài)度，同時也應該體現(xiàn)價值判斷。這是民俗學與社會學的最大區(qū)別。民俗學者作為民族一分子，在發(fā)現(xiàn)民俗的意義，闡述民俗的意義方面負有義不容辭的責任。就像我們不可能拔著自己的頭發(fā)而使雙腳離開地面一樣，民俗學研究不可能超越或擺脫價值判斷?，F(xiàn)在是西方勢力和西方文化當?shù)赖臅r代，我們中國人和中國文化(即我們何以是中國人)都面臨危機。危機不僅僅是軍事上面臨威脅、經(jīng)濟上面臨剝削；更深層次的危機是我們自己的文化體系被沖垮了，真正的禮崩樂壞！我們的文化符號所具有的意義正在喪失，我們感到自己的生活方式"沒意思"，以至于作為一個講究禮義廉恥的中國人似乎是一個恥辱。我用"恥辱"，絲毫也沒有夸張。講禮節(jié)被視為拘謹，守道義被視為死板，居清廉被視為迂腐，知羞恥被視為時髦的反面──過時、落伍，乃至落后。在這樣的時刻，自居文化精英的知識分子、作為專門研究民間文化的民俗學家捫心自問，在學術活動中一味標舉"絕對客觀"的同時是否放棄了自己更加基本的道義責任？我絕對無意于死守傳統(tǒng)價值，而是說一個人文學者應該守護自己所堅信的價值，不能以任何借口拋棄這一職守！民俗學家必須追問民俗的價值與意義，這不僅僅是研究所必須，而且是人生所必須！ 日常生活的意義被忽略得太久了，民俗學家自己都忽略了它。這就難怪普通百姓會感到我們最重要的節(jié)日──春節(jié)"沒意思"，同時也就難怪民俗學會遭到人們的歧視。未來民俗學的發(fā)展，首先仰賴于徹底擺脫目前這種被動局面。 本文擬就春節(jié)民俗所具有的意義展開探索。 三、春節(jié)的意義 春節(jié)作為我國三十幾個民族共同的重大節(jié)日，其間包含著許多固定的年年重復的儀式行為。例如：放鞭炮、貼春聯(lián)、吃年糕、吃餃子、拜年等等。這些儀式活動是包含了很豐富的意義的。所有的意義可以分為兩大類。第一類是當事人普遍地自覺意識到的意義，這種意義可以通過民俗學者的田野作業(yè)而得到。這是當事人進行春節(jié)民俗活動的直接的心理支持力量。第二類是當事人意識不到，但是又確實存在于人們的潛意識之中的意義，這種意義必須經(jīng)過民俗學者的深入分析才能了解。這是當事人進行春節(jié)民俗活動的潛在的心理支持力量。但是這種力量甚至比前一種更為強大！因為它不受人們一時之需的壓迫。所以這兩個層次上的意義都必須加以探索。 值得強調(diào)的是：春節(jié)不僅僅是社會下層百姓的節(jié)日，它也是社會上層分子的節(jié)日，所以它才稱得上是我們?nèi)褡迦鐣拿袼坠?jié)日。郎世寧繪畫作品中就有一幅是表現(xiàn)乾隆皇帝與眾皇子過年的情景，其過年方式與百姓是一樣的──貼春聯(lián)，放鞭炮。不過，這兩個社會階層對于春節(jié)意義的體驗和認識是同中有異的，并不能強求一致。上層分子所體驗的意義可能有些抽象、深奧；下層所體驗的意義可能有些粗略。民俗學家過去強調(diào)下層百姓所體驗的特殊意義，并企圖以之說服全社會，那是必然要失敗的。失敗的表現(xiàn)就是有許多人無法體驗那種特殊意義，并因而感到"沒意思"。本文所討論的有關春節(jié)的文化意義將包括以上各個方面，以求對春節(jié)有一個全面的認識與了解。 1、傳統(tǒng)歷法的哲學意義 自古至今，人們都強調(diào)春節(jié)作為一年開端的意義。漢代的《尚書大傳》說："正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝，故曰：'三朝'，亦曰：'三始'。"意思是說：正月一日是一年的開端，一月的開端，一日的開端。隋代杜臺卿《玉燭寶典》說："正月一日為元日，亦云'三元'：歲之元，時之元，月之元。"意思是說：這一天是新年的開端，新季節(jié)的開端，新月份的開端。 可是，這只是我們傳統(tǒng)歷法所確定的一年的第一天。 現(xiàn)代普通中國人關于春節(jié)最大的困惑也在于此，因為現(xiàn)在我們同時使用兩種歷法：即所謂"陽歷"和"陰歷"，也即所謂"公歷"和"夏歷"。于是就出現(xiàn)了兩個新年，即陽歷新年──元旦、陰歷新年──春節(jié)。一年之中竟然存在兩個開端，總是難免讓人困惑。所以談春節(jié)，首先要說明歷法制度的問題。辛亥革命后的1912年我國開始實行基督教世界通行的所謂"公歷"，也就是通常所說的陽歷。它是按照地球圍繞太陽運行一周所需要的時間365.24219天(即一個太陽年)為一年，平年365天，閏年366天。公歷的一年的開端就是我們現(xiàn)在所說的"元旦"。公歷符合太陽運行的情況，但是它存在一個大缺點──與月亮的變化無關。公歷中每個月的十五日不一定是月圓之日。我國傳統(tǒng)歷法，即通常所謂的"陰歷"，據(jù)說發(fā)明于夏代，所以稱"夏歷"。它實際上是一種陰陽合歷，因為它的制訂是兼顧太陽和太陰──月亮的運行情況。我國人民自古以來就追求陰陽調(diào)和，夏歷的制訂就必然地同時考慮太陽和月亮的運行情況。它以月亮圓缺一次的周期為一個月，并把其中的朔日規(guī)定為初一，這樣每到望日(即十五)這一天，就一定是月圓之日。大月三十天，小月二十九天，平年十二個月，為354或355天。這樣就比太陽年大約少了11天，所以每十一年設置七個閏月，有閏月的年份實際上就有十三個月，為383天或384天。通過平年與閏年的搭配，這樣就最終與太陽年保持一致。夏歷內(nèi)部還專門設計了"二十四節(jié)氣"，與太陽年完全保持一致，這一點只需要看一看其中的春分、夏至、秋分、冬至就可以理解，這幾個節(jié)氣分別是太陽直射線位于赤道、北回歸線、赤道和南回歸線的時刻。由于同時考慮太陽與月亮各自的運行情況，所以夏歷的新年在單純依據(jù)太陽的公歷上的日期就不能固定。由此可知，春節(jié)日期在公歷上的不固定，并不是由于我國傳統(tǒng)歷法不科學，而是由于我們祖先的哲學觀念與西方人不同。西方哲學強調(diào)對立，所以基督教只能選擇一神論，其歷法就以太陽為唯一依據(jù)；中國哲學強調(diào)和諧，陰陽調(diào)和，才能生生不息，所以我們的歷法對太陽與月亮并重。中西兩種歷法的不同反映了中西兩種哲學的不同，這是一個文化選擇的問題，一個價值觀的問題，而不存在哪一方更科學的問題。由于西方文化的優(yōu)勢地位，他們的歷法在世界范圍得到普遍使用，為了方便，我國政府在公務活動中采取公歷，這是適當?shù)?。但是，公歷根本無法反映我們的哲學觀念，我們傳統(tǒng)的節(jié)日也根本無法在公歷中體現(xiàn)出來。所以，政府也同時頒布夏歷，用以安排日常生活。不僅我國如此，東鄰韓國也同時實行這兩種歷法。 現(xiàn)在某些人不了解傳統(tǒng)歷法制度，不理解夏歷所體現(xiàn)的哲學意義，企圖取消夏歷，以元旦代替春節(jié)。殊不知這么一來，不但春節(jié)被取消，元宵節(jié)、中秋節(jié)等等與月亮有關的所有節(jié)日也都會被取消。因為我們總不能在公歷元月十五日、八月十五日這些月相不定的日子去"團圓"！歷法既是一個科學的問題，也是一個哲學的問題。不理解歷法制度的哲學意義，是沒有辦法談歷法的，更說不清春節(jié)的意義。 下面，我們具體討論春節(jié)儀式活動的意義。 2、春節(jié)的本質(zhì)意義在于開端 單純從科學學理上來說，正月可以設置在任何一個月，都不影響歷法的精確。據(jù)說，我國上古歷史上，商代曾經(jīng)以臘月為正月，周代曾經(jīng)以十一月為正月，秦代曾經(jīng)以十月為正月。但是，歷法還是一個文化產(chǎn)品，它必須準確地體現(xiàn)文化價值觀念。春季是大地上萬物復蘇的季節(jié)，所以夏歷把正月設置在早春時節(jié)最能體現(xiàn)出正月作為第一個月的意義。正月確定在春天，正月初一就叫"春節(jié)"。全面地看，夏歷正月初一是月亮從"無"(看不見)到"有"(能看見)的一個新周期的開端；也大致是太陽從南回歸線向我們回歸的開端；而且此時正好大地回春(春節(jié)總設在立春前后)，大地正處于新的四季循環(huán)的開端。所以不論從日(陽)、月(陰)兩方面講，還是從天(陽)、地(陰)兩方面講，春節(jié)都是最為名副其實的開端。天地萬物無非陰陽，所以春節(jié)也就成了一切的開端。開端的重要性在許多民間諺語中得到了表現(xiàn)。像"萬事開頭難"，"頭三腳難踢"等諺語說的就是這個道理。春節(jié)對于天地間萬事萬物都是一個新的起點，其重要性自不待言。從實際考察，我國春節(jié)民俗的全部內(nèi)容和意義無不與開端密切相關?？梢赃@么說，春節(jié)最為本質(zhì)的意義在于：它是一切的開端。春節(jié)的各項民俗活動幾乎都是關于開端的象征符號。 第一，春節(jié)燃放鞭炮是宇宙起源的象征。春節(jié)習俗中象征宇宙起源的儀式是燃放鞭炮，因為燃放鞭炮象征著混沌初開、天地誕生。何以見得？鞭炮起源于古代的爆竹。南朝梁代宗懔《荊楚歲時記》記載："正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。"意思是說，當時的人們在初一早上起床以后，第一件事就是把竹子放在火里燒，竹子的爆裂聲能夠趕走怪獸惡鬼。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點燃，發(fā)出爆炸聲。在后來，又用紙卷代替竹筒，就形成了和現(xiàn)在一樣的鞭炮。根據(jù)宗懔的記錄，爆竹的目的是驅(qū)逐"山臊惡鬼"。這種說法一直沿襲至今，不少調(diào)查都表明：現(xiàn)代民眾依然用"驅(qū)逐年獸"來解釋春節(jié)放鞭炮。"驅(qū)鬼"是民眾賦予鞭炮的第一層含義。民眾賦予鞭炮的第二層含義是"迎神"。調(diào)查顯示：民眾常常認為灶神在正月初一返回人間，放鞭炮是為了迎接灶神歸來。這些包含著迷信色彩的意義顯然是廣大民眾通常都能意識到的意義。但是，這些意義對于現(xiàn)代人(尤其是現(xiàn)代城市人)是不能充分發(fā)揮作用的，因為他們多數(shù)是無神論者，不相信惡鬼神怪?？墒?，現(xiàn)代人即便如此仍然極端喜歡放鞭炮，并引起許多意外傷害，結(jié)果使得政府不得不在大城市禁止這一習俗?？梢姺疟夼诘囊饬x決不僅僅是為了"驅(qū)鬼"、"迎神"。我以為，放鞭炮除了具有以上民眾顯意識之中的意義之外，它還隱含著混沌初開、宇宙起源的象征意義，只是這種象征意義深藏在民眾的潛意識之中，不為人們所直接認識而已。鞭炮的形狀、聲響和結(jié)果都與混沌神話一致。三國時代徐整《三五歷紀》云："天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。"。在這段最具經(jīng)典意義的宇宙起源神話中，類似于雞蛋這樣一個封閉體的混沌被打破，天地由此開辟。而竹筒和鞭炮就像混沌一樣具有封閉形狀；竹筒被燒而炸裂，鞭炮被炸而粉碎，清煙上升而為空氣，其他較重物體落而在地，也仿佛混沌初開、天地分離的瞬間。所以，放鞭炮習俗實際上是模仿開天辟地的過程。了解了這一層象征意義的存在，我們才能夠理解為什么放鞭炮(或爆竹)總是春節(jié)第一件事！宗懔《荊楚歲時記》說"雞鳴而起，于庭前爆竹"，王安石《元日》詩說得更加清楚："爆竹聲中一歲除"。現(xiàn)代人在除夕之夜徹夜不眠，等待著初一零點的到來，并隨即點燃自己的鞭炮，其他習俗活動都放在其后。原因在于天地開辟是一切一切的起點，只有在完成了象征天地開辟的放鞭炮儀式之后，其他儀式才有可能去象征別的事物?？傊?，放鞭炮標志著春節(jié)開始的時刻(即除夕午夜子時到來之際)正是宇宙開辟那一剎那。也許有人會認為放鞭炮僅僅是為了熱鬧，可是熱鬧的方式有很多，比如敲鑼打鼓，為什么一定要用鞭炮呢？除夕之夜敲鑼打鼓一定會被人視為"胡鬧騰"，令人反感，而放鞭炮為什么就被視為理所當然呢？原因是：放鞭炮不僅是為了熱鬧，而且是為了象征時間的開端。放鞭炮所象征的開端意義，放鞭炮作為春節(jié)的最重要民俗儀式之一是任何人都必須尊重的。 放鞭炮在很多地方已經(jīng)被禁止，或者受到極大的限制。理由都是出于人身安全、財產(chǎn)安全、環(huán)境衛(wèi)生等方面。單單沒有人愿意從文化上認真考慮一下。禁放地區(qū)人民的節(jié)日感受如何呢？我們的文化是否受到破壞呢？安全和衛(wèi)生當然重要，但是十幾億人民的文化生活和精神需要就不重要嗎？為了安全和衛(wèi)生就一定要禁止放鞭炮嗎？假如我們把放鞭炮完全禁止了，人們就會喪失一個最能體現(xiàn)春節(jié)作為"開端"象征的民俗活動，春節(jié)的文化意義就會大大地遭到破壞。人們就不可能恢復深藏內(nèi)心深處的對于春節(jié)的興趣。 第二、初一畫雞和初七人日習俗是創(chuàng)造萬物的象征。據(jù)葉舒憲先生的考證，我國古代和世界其他地區(qū)一樣存在著神靈在七天之內(nèi)依次創(chuàng)造動物與人類的神話，這種神話直接影響到春節(jié)的習俗?！侗饼R書·魏收傳》引南朝董勛《答問禮俗》："正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳。"其中說的正是南北朝時期的春節(jié)習俗，正月初一要把雞的畫像貼在門上，或者直接把雞畫在門上。這是象征雞在第一天得到創(chuàng)造。到了正月初七，則把人像貼在帳子上。這是象征人類在第七天被創(chuàng)造。正月初七還被古人規(guī)定為"人日"。宗懔在《荊楚歲時記》中記載："正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。"這一天，人們用七種菜做成菜羹，并用彩帛或金箔做成人形，貼在屏風上，或戴在頭上。這種習俗至今依然存在于湖南、湖北、江蘇、浙江一些地區(qū)。以上習俗分別象征各種動物和人類的起源，其中初一畫雞象征天地開辟第一天雞的被創(chuàng)造，所以春節(jié)就是天地開辟第一天的象征。在此，一年的開端──春節(jié)象征著宇宙開端的第一天。宇宙開辟，萬物生長，一切都獲得了新生命！這種意義是何等的重要！春節(jié)的這層象征意義還被人們引入到生活的其他方面。例如婚禮、新店開張、建房儀式也放鞭炮，這些都是由春節(jié)放鞭炮引申而來的，都是用放鞭炮象征新事物的誕生。但是隨著神話的消失，春節(jié)的這一層象征"萬物初生"的意義逐漸被人遺忘了。現(xiàn)在民間年畫中出現(xiàn)的雞被民眾說成是諧音"吉"，其意義和過去比實在相差太多了。接受這種意義的人也很少，畫雞在年畫中已經(jīng)越來越少見。由此可知，單純的"吉利"含義根本不足以長期支持這種習俗形式。 第三、春節(jié)是人類文化生活開端的象征。春節(jié)祭神、拜祖、拜年是對人神關系、人倫關系的重新確證，即對于人類作為一個文化存在的確證。換句話來說，這些儀式乃是我們中國文化開端的象征。在上一段中所論述的人類起源，只是說明了人的自然起源。人類當然不僅僅是一種自然存在，他還必須是一種文化的存在，有自己的社會關系和價值觀。由于在人類任何一種文化體系之中最為核心的內(nèi)容無疑是信仰，所以首先考察春節(jié)祭神、祭祖。傳統(tǒng)中國人在春節(jié)對天地諸神、家族祖靈等超自然存在加以最隆重、最全面的祭祀。所祭神、靈之多，之全，令人驚訝。對于這一點，凡是進行過春節(jié)民俗調(diào)查的人大概都會留下深刻印象。這當然是國人多神論信仰的反映。不過為什么平時這些多神論信徒并不同時祭祀如此之多的神靈，而春節(jié)卻例外呢？原因在于：春節(jié)祭神、祭祖是對國人傳統(tǒng)信仰的全面展示與重新確證！作為孤獨于世的人們由此建立起人神關系，獲得神靈的庇護。這是我們宗教文化開端的象征。春節(jié)所祭的祖靈也很全，總是從家族始祖開始，囊括一切祖靈；而不像清明節(jié)掃墓只祭有限的幾位墓主。春節(jié)拜年則是人倫道德的體現(xiàn)。晚輩為所有長輩拜年，長輩接受拜年并賞賜壓歲錢。表面看來，繁文縟節(jié)，不勝其煩。但是這一拜一賜之間，長幼尊卑等基本人倫關系與相關的道德規(guī)范就得到重新確認。其意義非同一般！這是倫理道德建立的象征！通過以上這些儀式，傳統(tǒng)中國人的人神關系、人倫關系得到新的確證，于是自然人作為一個具有文化意義的完整的生命存在──中國人就得到確認，他們的人生就得到了意義。海外華人身處異國他鄉(xiāng)，他們面對的主流社會文化和我國文化是截然不同的，他們中的很多人早已加入了當?shù)貒?，在政治意義上是不折不扣的外國人。但是，他們堅持過春節(jié)，堅持繼承春節(jié)民俗。原因何在呢？海外華人通過春節(jié)民俗活動，重新確證自己是一個文化上的中國人！春節(jié)的文化開端意義，春節(jié)作為中國文化的代表與象征意義在這里得到了體現(xiàn)。 可是，現(xiàn)代人的無神論掃蕩了人神關系的價值意義；現(xiàn)代人的拜金主義又破壞了人倫關系的純潔。近年來由于壓歲錢金額的猛漲，使得長輩們心驚肉跳，似乎有點不敢接受晚輩的拜年，進而責怪壓歲錢是個"陋俗"。其實，倒不是俗陋，而是人陋。生活方式的變化使得家庭成員之間的關系疏遠了，個人的獨立性越來越強，于是父慈子敬的道德傳統(tǒng)逐步喪失。孩子一心只想著錢，拜年成了他們討錢的合法手段；長輩也覺得孩子手里的錢與自己距離太遠，實在有點舍不得。雙方都忽略了拜年所應該具有的道德意義。拜年的道德意義得不到認識，得不到尊重，現(xiàn)代人就逃不脫粗俗與鄙陋，"沒意思"倒在其次了。而從整體上來說，如果我們的春節(jié)活動不能完整地確認我們的社會關系、倫理關系的話，那么我們作為一個文化存在的意義就喪失了。我們就不能從一個自然人上升為一個具有文化意義的人。 第四、春節(jié)是人生新希望的象征。由于春節(jié)成為一切開端的象征，所以春節(jié)的一切行為(包括日常行為)也都具有象征性、儀式性，具有決定在新的一年里命運如何的意義。春節(jié)時住的房子要裝飾一新。穿的衣服也必須是全新的，據(jù)說這樣新的一年里才能總有新衣服穿。吃的飯要有剩余，以求"年年有余"，為此還產(chǎn)生了把魚作為重要主題的年畫。春節(jié)不能說倒霉的話，孩子打碎了碗，也不能責備，要說"碎碎(歲歲)平安"。消除過去的一切不幸，迎接充滿希望的未來……所以，春節(jié)實際上又是我們除舊布新的機會，是我們表達美好愿望的機會。 總之，我們的祖先根據(jù)自己獨有的"陰陽和諧"觀念發(fā)現(xiàn)了早春時節(jié)一個原本普普通通的看不見月亮的日子的價值意義──開端，于是把它確定為自己歷法制度中一年的開端，這就是春節(jié)。同時，他們又創(chuàng)造了神話和種種儀式行為來標志這個開端，說明這個開端。不同的社會階層按照自己的理解，給春節(jié)賦予了不同的文化意義。但是，春節(jié)的全部傳統(tǒng)意義都是圍繞著"開端"而存在的：宇宙的誕生、萬物的起源、文化的建立、新生活的開端。 豐富多采的具體的春節(jié)文化形式當然是會隨著歷史的腳步不斷變化的。從無到有，從弱到強，盛極而衰，復歸于無。但是，春節(jié)作為開端的意義卻是始終存在的，只不過時隱時顯而已。作為開端，春節(jié)還將被人們賦予更多的意義。作為民俗學家有責任、有義務去發(fā)現(xiàn)、去闡述春節(jié)的意義。 |
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