一

    人們較為普遍地公認，語言使用是人類區(qū)別于動物的一個重大標識。然而，許多動物和人類一樣也能夠從喉嚨里發(fā)出聲音，為什么它們卻不能夠和人類一樣具有語言的能力呢？這個問題的另一面是，人類是怎樣獲得和怎樣能夠獲得語言能力的呢？

    有的學(xué)者認為，語言是人類群體生活的產(chǎn)生，可是不少動物也過著群體生活，為何人類群體生活能夠產(chǎn)生語言，而動物群體生活不能產(chǎn)生語言呢？如果說是物種不同的緣故，那么，這是一種怎樣的不同，以及這種不同為何可以在人類的這個生命種群造就語言而不能在動物的各個生命種群造就語言的呢？

    有的學(xué)者認為，語言是人類大腦的功能，他們期望從人類大腦的生理結(jié)構(gòu)上，從人類大腦的皮層和某個部位找到人類所獨有的生成和控制語言的功能區(qū)，從而在大腦生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)回路構(gòu)造上找到人類語言的生成之謎。確實，人類的大腦中似乎有著生成和控制語言的功能區(qū)和神經(jīng)回路，當(dāng)一個人的大腦在某些部位有所損缺時，即會喪失語言能力?？墒?，為何這樣的大腦功能區(qū)有著生成和控制語言的功能，其核心的結(jié)構(gòu)機理是什么呢？以及這樣的結(jié)構(gòu)機理是怎樣進化生成的呢？為何人類能夠進化出生成和控制語言的大腦功能區(qū)和神經(jīng)回路，而其它所有動物未能進化出生成和控制語言的大腦功能區(qū)和神經(jīng)回路？這里的根本原因又是什么呢？

    看來，無論是人類的群體生活還是人類的大腦構(gòu)造，都無法從根本上為我們解開人類獲得語言能力的自然之謎。

    當(dāng)然對于宗教來說，這個問題就相當(dāng)簡單了，在宗教看來，一切都是上帝賦予的，包括人類的語言能力亦是上帝所賦予的。在《圣經(jīng)》中，上帝甚至還通過混亂人類的語言，造成人類思想的無法統(tǒng)一和文化差異，使得人類妄自尊大，竟然想修一座通天塔與上帝見面的企圖成為了泡影。

    那么，人類究竟是怎樣獲得語言的能力的呢？我們能不能解開人類具有語言能力的自然之謎呢？特別是我們能不能從人類已有的經(jīng)驗歷史文獻和哲學(xué)思考上，對人類語言能力的由來進行基礎(chǔ)性原理的認識把握呢？

二

    在許多人文和科學(xué)文獻中，學(xué)者們思考了人類語言的基本特征，其中最主要的觀點綜合起來：一是認為人類的語言是符號方式的，二是認為人類的語言是意識性的。正是這兩點使得人類喉嚨里發(fā)出的聲音超離了警示、呼喚和情感的動物性叫喚，成為了一種聲音和符號相結(jié)合的，有著意識性建構(gòu)的聲符，并由此生成人類所獨具語言和語言能力。

    人類的語言和語言能力的獲得是同以符號為源頭的文化進化和生命意識方式的變化密切相關(guān)的。也就是說人類語言和語言能力的獲得并不是一個孤獨的人體和大腦生物性進化的造就，人類語言和語言能力的獲得，是從符號為源頭的文化進化，以及生命意識方式的進化中生成和發(fā)展出來的。

    對于人類來說具有符號和意識性內(nèi)涵的語言產(chǎn)生，可能是一個經(jīng)歷了數(shù)萬仍至數(shù)十萬年的漫長的文化的經(jīng)驗歷史過程。人類的機體和大腦亦在這樣一個漫長的文化的經(jīng)驗歷史過程中逐漸變化，在聲音和符號的結(jié)合中，在生物性叫喚嬗變?yōu)槲幕月暦褂弥?，使得人類的喉嚨漸漸地進化發(fā)出了更多細節(jié)分明音節(jié)，人類的耳朵能夠分辨更多細微差別的聲符，人類的大腦生成了控制和使用語言的功能區(qū)和神經(jīng)回路，并寫入人類世代傳承的基因密碼。

    這樣的基本觀點是本人經(jīng)過長期思考，特別是在生命意識方式的探討、心理學(xué)基礎(chǔ)理論的評析，概念論的寫作中所形成的。本文將從符號和意識這兩個方面綜合思考所形成的基礎(chǔ)性原理上闡述人類是怎樣獲得語言能力的，并由此揭示語言的本質(zhì)所在。

三

    為了比較深入地討論人類是怎樣獲得語言能力的，我們先來談?wù)勅祟愓Z言的特性。

    人類的思維有一個極為基本的特點是，當(dāng)我們的頭腦在“想”和“思”的時候，這樣的“想”和“思”是語言方式的，是用語言來“想”和“思”的。我們對人類語言的探究和語言能力的獲得當(dāng)從這樣一個實在的基礎(chǔ)出發(fā)。

    人類用語言來想和思，同時又以語言來表達自己的想和思，并進而以語言為通式傳遞彼此間的想和思，達到彼此的知曉、交流和聯(lián)結(jié)，并由此造就共同的精神紐帶和人間世界。

    人類語言的特性：

    1、語言的符號性；

    2、語言的通式性；

    3、語言的思想性；

    4、語言的概念性。

    一、語言的符號性。當(dāng)我們的頭腦用語言來想和思時，我們頭腦中的語言，都是有著它們的相關(guān)指代的。按照學(xué)者們的見解，語言的每一個詞項，都是有著關(guān)于它們所關(guān)于的。例如，當(dāng)我在想，“今天午飯到那里去吃”時，這句語言所想是由若干語詞組成的，組成這個所想的每一個語詞都有著它們相關(guān)指代的。如“今天”是一個關(guān)于時間日的指代，“午飯”是一個關(guān)于進食時段的指代，“到那里去吃”是一個關(guān)于去處的指代。語言由語詞組成，每一個語詞都是一種相關(guān)對象的指代，這樣的相關(guān)指代顯現(xiàn)了語言所具有的符號的記號性和指代性。所謂符號就是它是相關(guān)指代的標識。我們的頭腦用語言來想和思，實際上是以一種有著相關(guān)指代標識的符號來想和思的。這樣的語言符號，從人類的經(jīng)驗歷史過程來看，是由聲音和符號的結(jié)合所獲得的，起先是聲音和一些簡單的形象符號的結(jié)合，后來是聲音和較為復(fù)雜的形象符號結(jié)合，再后來是聲音和文字、數(shù)字和幾何符號的結(jié)合。

    二、語言的通式性。我們的大腦以語言的方式來想和思，同時又以語言的方式把我們頭腦中的想和思表達出來，從而使得每一個人的想和思能夠在人們的彼此間達到共同知曉，并進而使得語言成為群體的一個極為重要的精神聯(lián)系和紐帶。人類用語言方式交流和聯(lián)系，使得語言成為了一種彼此聯(lián)系和交流的通式。而語言要成為彼此聯(lián)系和交流的通式，則要求語言中的每一個語詞符號，有著它們各自關(guān)于的對象確立和規(guī)定，從而使得每一個語詞符號各自關(guān)于對象的確立和規(guī)定為彼此共曉，使得甲頭腦中所想所思的語言指代所關(guān)，能夠為乙所理解和知道，乙頭腦中所想所思的語言指代的所關(guān)，能夠為甲所理解和知道，并以此推列到丙、丁等等，從而使得語言成為人類彼此聯(lián)系和交流的通式。例如，當(dāng)我愛人打個電話告訴我：“今晚單位聚餐”，我便會由語言的通式，即刻理解和知道這句話的指代所關(guān)。在這里，語言的通式性在于，它有著確定的、共同知曉的指代所關(guān)。

    三、語言的意識性。人類用語言和語言方式想和思，這一事實直觀地顯現(xiàn)了語言的意識性。長期來人們以為，語言是意識的工具，這樣的見解好像很對，但這樣的見解，往往使人不知不覺地以為，意識是大腦本有的功能，語言是大腦進行意識活動的工具。這樣的見解很容易造成語言和意識的分離，使得語言歸語言，意識歸意識。然而，在人類用語言和語言方式想和思中，語言和意識是不可分離的，這種不可分離在于，語言和語言方式的想和思，以其獨有的方式綻出了一種新的意識活動和意識方式。這種新的意識活動就是人類所獨有的概念意識和有語言的心靈。

    四、語言的概念性。語言的通式性要求每一個語詞符號具有它的所相關(guān)指代，而這種語詞符號相關(guān)指代的定義就是概念。所謂概念，它是語詞符號的定義，也就是每一個語詞符號所相關(guān)指代的建構(gòu)。對于每一個語詞符號來說，一經(jīng)獲得它的相關(guān)指代的定義建構(gòu)，它們就成為了概念，成為了一種相關(guān)指代的觀念。由符號到概念的嬗變是語言的一個極為重要的內(nèi)涵，正是這個內(nèi)涵，使人類的語言進入了概念和概念邏輯，綻出了人類所獨有的概念方式的觀念、思想、知識和自我意識。

四 

    哲學(xué)家丹尼爾.丹尼特在《心靈種種》的探討中，感到，我們的心靈在許多方面與別的動物是雷同的，然而在另一些方面又迥然有別。他提出了人類的有語言心靈和動物的無語言心靈，提出了要考慮心靈的歷史的和進化的途徑。認為，“心靈并非從來就有，我們有心靈，但我們并非自古就存在著。我們是從那些較簡單（如果那是心靈的話）的生命進化而來的。”

    本人極為贊同丹尼特的這個極為重要的啟發(fā)性見解。近年來，我在《生命意識方式的探討》中，根據(jù)自己的多年思考，提出了這樣的觀點，即地球上的生命意識不是開始即有就永恒不變的，生命意識方式是一個生成、變化和發(fā)展的進化過程。這樣的進化過程要從生物性進化和文化性進化的兩個基本方面來考察。

    在這樣的進化過程中地球上的生命體，先后出現(xiàn)了反應(yīng)意識、知性意識、概念意識三種意識方式。其中，反應(yīng)意識和知性意識是生物性進化的生成，而概念意識則是一種文化性的生成。從地球生命意識生成、變化和發(fā)展的進化來看：

    反應(yīng)意識是意識的最為初級的方式，這個初級意識方式是建立在生命觸覺的刺激與反應(yīng)的主體行為擇取上的；

    知性意識是意識的中級方式，它是建立在生命體多元觸覺合成判斷的主體行為擇取上的。這種多元觸覺合成判斷在漫長的經(jīng)驗歷史中促進了生命體生成、進化出了腦的器官和神經(jīng)系統(tǒng)。我以為，動物世界的腦和神經(jīng)系統(tǒng)的生成和進化，是同生命體多元觸覺合成判斷的知性意識發(fā)展密切相關(guān)的，兩者之間是一種互為作用的纏繞。

    概念意識是意識的高級的方式。對概念意識的理解重在兩點：第一，這個高級意識方式是一種文化性進化的生成，概念意識是建立在生物性意識基礎(chǔ)上的一種文化性生成；第二，概念意識并不是一種純腦的生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)的生成，概念意識的生成和獲得不能從腦的生理科學(xué)中尋求，而要從人類文化活動的人文科學(xué)中尋求?；蛘咻^為全面地說，要以人類文化活動的動因，以及這個動因?qū)δX和神經(jīng)系統(tǒng)的生理改變的影響作用中尋求。只有這樣，人類對心靈的探索才能從“心靈是終極的不可知域，超出全部科學(xué)所能達到的范圍”的瓶頸中突破出來，從人類文化活動的經(jīng)驗歷史中，從這種文化活動經(jīng)驗歷史的作用和建造上獲得對概念意識，對有語言由來的理解。

    在心靈種種上，我的見解是：

    第一，對于地球上的所有生命體，我們需要從反應(yīng)意識、知性意識和概念意識的劃分上界定三類不同方式的心靈。這樣就有生物世界的反應(yīng)意識方式的心靈，動物世界知性意識方式的心靈，人類的概念意識方式的心靈。

    當(dāng)然，每一類意識方式的心靈都將因物種的千姿百態(tài)的不同經(jīng)驗歷史的進化而顯現(xiàn)種種不同發(fā)展形態(tài)、發(fā)展程度的個體的和群體的差異。例如，有的動物的視覺反應(yīng)和知性判斷能力是強項，有的動物的嗅覺反應(yīng)能力和知性判斷能力是強項，有的動物具有別的動物以及人類所沒有的反應(yīng)能力和知性判斷能力等等。

    第二，在生命意識的生成、變化和發(fā)展的進化過程中，人類和其他動物既有著共同的淵源，又有著迥然的不同。

    共同的淵源是，在反應(yīng)意識和知性意識上，人類和其他動物有著共同的生物性基礎(chǔ)，也就是說，反應(yīng)意識和知性意識是人類和其他動物所共有的。在這方面人類與動物，動物與動物、生物與生物之間有著各自的強項和弱項。

    迥然的不同是，人類有著概念意識和概念意識的作為，而其他動物沒有概念意識和概念意識的作為。人類的心靈是有語言的心靈，而其他動物的心靈是無語言的心靈。

    人類的意識結(jié)構(gòu)是，其底層是反應(yīng)意識，中間是知性意識，高層是概念意識。在人類意識結(jié)構(gòu)中這三種不同意識方式互為綜合，反應(yīng)意識和知性意識為概念意識提供著種種直觀的經(jīng)驗材料，概念意識則對反應(yīng)意識和知性意識提供的經(jīng)驗材料進行符號方式記號和指代、抽象和概括，組合和定義。正是這樣的意識結(jié)構(gòu)，使得人類的意識既和其他動物有著生物性的共同，又有著和其他動物有著迥然不同的文化性區(qū)別。

    概念意識的本質(zhì)在于，它不是腦和神經(jīng)系統(tǒng)生理構(gòu)造的先驗造就，而是從人類經(jīng)驗歷史的文化活動對腦和神經(jīng)系統(tǒng)生理構(gòu)造的文化性作用中產(chǎn)生的。同樣，人類的語言能力亦不是腦和神經(jīng)系統(tǒng)生理結(jié)構(gòu)的先驗造就，而是從人類經(jīng)驗歷史的文化活動對腦和神經(jīng)系統(tǒng)生理構(gòu)造的文化性作用中產(chǎn)生的。許許多多的生理學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)者正是在這一點上沒有弄明白，他們總是期予從一種腦和神經(jīng)系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)的先驗?zāi)Ｐ蜕?，從腦的語言功能區(qū)和神經(jīng)回路的先驗確定上，或者另辟蹊徑地從語言自身絕對的句法上，找到人類喉嚨里發(fā)出的聲音是如何自發(fā)地成為語言的，并由此找到人類的有語言的心靈所在。我在讀西方名望的學(xué)者們的著作時，有這樣的一種感受，開始他們都把問題提得很好，提出了很有價值和啟發(fā)的見解，但是由于他們總想從人類的腦和神經(jīng)系統(tǒng)的自身結(jié)構(gòu)上，或者從語言的自身句法上先驗地找到人類的語言所在和有語言心靈所在，他們的論述大多到了中間和后面就會被自己的設(shè)定而陷入種種東拉西扯的系亂，并最終意識到心靈問題之難，自己沒有能夠以答案來結(jié)束，并深深感嘆自然世界沒有為我們提供這方面的絲毫暗示。

五

    在人類的遠古時代，當(dāng)我們的祖先在巖洞石壁上按照動物的形狀進行涂畫，用以記號和指代經(jīng)常遇到的與人類生存和獵狩密切相關(guān)的動物對象；當(dāng)我們的祖先在動物的肢骨上或樹枝上進行刻劃，用于記號和指代所獵獲或采集的食物只數(shù)；當(dāng)我們的祖先在草莖上打結(jié)，用以記號和指代某些事情時，這樣的涂畫、刻劃和打結(jié)，從偶然到經(jīng)常，在人類的心靈中逐漸生成了一種以涂畫、刻劃和打結(jié)為符號方式的記號和指代，用于記住和處理與人類生活須臾相關(guān)的對象，并以此規(guī)范人類的行為。這樣的事件的出現(xiàn)，我把它稱之為人類的文化活動和開端。今天，我們千萬不能小看了這樣的以符號為源頭的文化活動，正如在黃河和長江的源頭，那些很不起眼的細細流水最終匯成了滔滔江河，人類的發(fā)展，或者說人類之所以為人類，是同以符號為源頭的文化活動直接相關(guān)的。

    隨著我們的祖先進行的涂畫的、刻劃的、打結(jié)的符號制作，人類喉嚨所發(fā)出的聲音亦逐漸開始同這些涂畫的、刻劃的、打結(jié)的符號結(jié)合，例如，用“lu”的聲音同某種動物形象的涂畫符號對應(yīng)結(jié)合，用“niao”的聲音同另一種動物形象的涂畫符號對應(yīng)結(jié)合，以“yi”的聲音同一條刻劃或一個打結(jié)對應(yīng)結(jié)合，用“er”的聲音同二條刻劃或二個打結(jié)對應(yīng)結(jié)合等等。從而使人類喉嚨里發(fā)出的聲音由警示、呼喚和情感的動物性叫喚，嬗變成為了文化性的聲符。

    在人類早期文化活動漫長歲月的經(jīng)驗歷史中，一點一點積累的符號制作，需要更多的聲符與此對應(yīng)結(jié)合，人類喉嚨里的音帶漸漸地發(fā)生了一種文化性的進化，一方面能夠發(fā)出更多清晰細分的聲符，另一方面能夠隨著種種符號的組合進行聲符的組合。于是，一種被稱之為語言的東西跟著符號為源頭的人類文化經(jīng)驗歷史活動而生成和發(fā)展了出來。

    特別是隨著涂畫到文字的轉(zhuǎn)變（在黃河流域、恒河流域、兩河流域，我們看到了人類早期的文字都起源于象形文字，即由圖形所嬗變的文字），人類的語言能力隨著聲音和文字的結(jié)合，更加成熟地發(fā)展了起來，并使得人類喉嚨里的音帶更加柔韌，能夠發(fā)出更為細分的聲符和聲符組合，人類耳朵的聽力構(gòu)造能夠分辨更為細分的聲符和聲符的組合，人類腦和神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造更加適合語言的使用需要，并在一代又一代的基因遺傳編碼中獲得傳承。

    以符號為主導(dǎo)的探究人類語言能力的獲得，其實在性在于：

    第一，它比較符合人類文化的經(jīng)驗歷史。在人類史前文化考古中，我們大量發(fā)現(xiàn)，早期人類的涂畫、刻劃、打結(jié)、以及包括工具、飾品、圖騰等等的符號文化制作，都是有著它們相關(guān)指代的，這種指代文化地生成了人們對相關(guān)指代的看法、觀念和作為。而人類喉嚨所發(fā)出的聲音，一旦和這種符號文化結(jié)合，則發(fā)生了一種根本性的改變，由生物性的叫喚演變?yōu)槲幕缘穆暦?，并進而造就了語言，在人類的心靈中綻出了語言指稱的事物樣式和語言方式的想和思。

    第二，它比較符合人類喉嚨里發(fā)出的聲音由生物性叫喚向文化性聲符的嬗變。人類喉嚨里發(fā)出的聲音，在遠古時代曾和動物一樣是一種警示的、呼喚的和情感的生物性叫喚（這種生物性的叫喚在人類的生活中至今亦保留著，如，受到驚嚇時發(fā)出的非語言的尖叫，疼苦所發(fā)出的非語言呻吟，情感所發(fā)出的非語言聲音，等等）。隨著人類符號文化活動從偶然到經(jīng)常的進行，人類喉嚨音帶所發(fā)出的聲音與種種符號的對應(yīng)結(jié)合，并由非語言的叫喚演變?yōu)檎Z言的聲符，于是，一種文化性的語言就在人類的文化活動和文化進化中產(chǎn)生了。特別是隨著文字符號的出現(xiàn)和聲音同文字符號的結(jié)合，人類喉嚨里所發(fā)出的聲符由最初少量簡單的語言，發(fā)展為了日益復(fù)雜和大量的語言，并由簡單少量語言的想和思，發(fā)展到了復(fù)雜大量語言的想和思。

    第三，它比較符合人類語言的意識性、聯(lián)系性、規(guī)范性、組織性和創(chuàng)制性。人類的語言以語詞為單位，由各種語詞組合而成。對于每一個語詞來說，它們都是相關(guān)對象的記號和指代，相關(guān)對象的抽象和概括，相關(guān)對象的規(guī)定和界限，相關(guān)對象的看法和建構(gòu)。因此，人類的語言已不再是動物世界中的那種警示、呼喚和情感的生物性叫喚，而是一種有著相關(guān)對象記號和指代、相關(guān)對象抽象和概括、相關(guān)對象規(guī)定和界限、相關(guān)對象看法和建構(gòu)的文化性聲符。這種文化性的聲符能力的獲得，使得人類的心靈、人類的意識上升到了用語言來思和想，用語言來指稱相關(guān)對象，用語言來制作事物樣式，用語言來形成關(guān)于事物和世界的看法，用語言來進行彼此的交流，用語言來確定彼此的聯(lián)系和組織，用語言來進行文化的創(chuàng)制活動，從而使人類的心靈、意識、行為和生存獲得了一種語言方式的意識性、聯(lián)系性、規(guī)范性、組織性和創(chuàng)制性。

六    

    人類的語言是建立在聲音和符號的結(jié)合，生物性叫喚到文化性聲符嬗變的文化基礎(chǔ)上，懂得這點對于我們理解人類是怎樣獲得語言能力的是極為重要的。

    有些人以為，既然動物和人類一樣都能夠從喉嚨里發(fā)出聲音，都能夠進行警示、呼喚和情感的叫喚，那么，動物和人類一樣也有著它們自身方式的語言。然而我們知道動物不能和人類進行語言交流，例如，我家里養(yǎng)的一條狗很有靈性很通人性，但是9年多來獨獨不能和我說話，說說它對我的看法，它對事物和世界的看法，它的心里在想什么。這是什么原因呢？在有些人看來這很簡單，狗有狗的語言，人有人的語言，這兩種不同的語言和語言方式是無法交流的。對于這種見解，我以為關(guān)鍵在于沒有懂得語言，缺乏關(guān)于語言的定義，不了解人類文化性聲符和動物生物性叫喚的本質(zhì)區(qū)別，把動物喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚和人類喉嚨里發(fā)出的文化性聲符混為一談了，在語言的所是上走向了迷失。

    一些學(xué)者認為，語言是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)進化到一定構(gòu)造的生物性必然，以為可以從一定的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)造上破解語言的生成之謎。為此，一些學(xué)者試圖從大腦和神經(jīng)系統(tǒng)何以生成語言之物理和化學(xué)的構(gòu)造上解開語言的本質(zhì)，并試圖以這樣的設(shè)定描繪出大腦自我演繹語言和語言功能的達爾文構(gòu)造。這樣的見解在我看來是非常偏面的。如果語言和語言能力是人類大腦和神經(jīng)系統(tǒng)生理物理構(gòu)造的先驗，那么，語言和語言能力就將是天賦的和先驗的。然而我們看到，對于一個人類的嬰兒來說，如果從小離開人類生活的語言環(huán)境，他（她）的大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)是不會天性地、先驗地產(chǎn)生語言的。例如，在一些關(guān)于狼孩的報道中，這些剛被發(fā)現(xiàn)的狼孩，只會象狼一樣的發(fā)出生物性的叫喚，如果這些狼孩不回到人間，是永遠也不會獲得語言和語言能力的。這樣的情況要在他（她）重回人類后，在人類文化活動中經(jīng)過長期的培育才能使得他（她）重獲人類的語言和語言能力。這個情況說明了什么呢？說明了語言并不是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的先驗必然，而是來自另外的原因，這個另外的原因就是人類文化活動的植入。此外，我們還看到許多先天缺失聽力的聾人，他（她）們的喉嚨能夠發(fā)出叫喚，但不能發(fā)出語言和正常人一樣進行說話。這樣的事實亦說明了，語言不是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的先驗生成。如果語言是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的先驗生成，那么狼孩和先天聾人的語言和語言能力將是從一開始就不可被剝奪的。

    人們會問，把一個猩猩的嬰兒和人類的嬰兒放在一起撫養(yǎng)，開始區(qū)別不大，但為何到了一定時候，人類的嬰兒很快就能學(xué)習(xí)和掌握語言，而猩猩的嬰兒則始終難以學(xué)習(xí)和掌握語言。難道這里沒有人類和猩猩兩個物種的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的先驗構(gòu)造不同所致。對此，我以為，這里確實有人類和猩猩在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)上的先驗構(gòu)造不同。然而對這樣的問題我們要辯證地看，或者說要從更為深遠和廣闊的生命進化的經(jīng)驗歷史傳承的視野上看。不錯，人類的嬰兒具有學(xué)習(xí)和掌握語言的本能，而猩猩的嬰兒則不具有學(xué)習(xí)和掌握語言的本能。然而，我們知道，人和動物，包括所有生物的本能并不是自我絕對的，一開始就先驗具有的。生命體的本能都是在長期的環(huán)境與機體的世世代代互為作用和影響的傳承和積累中形成的。在這一代是先驗的本能的，而對之前的世世代代則是經(jīng)驗的和歷史的。人類的嬰兒具有學(xué)習(xí)和掌握語言的本能，猩猩的嬰兒不具有學(xué)習(xí)和掌握語言的本能，是和人類與猩猩不同的經(jīng)驗歷史活動的世世代代傳承和積累直接相關(guān)的。人類具有著文化活動的世世代代傳承和積累，在這種世世代代文化活動的傳承和積累中，人類的遺傳基因使得人類嬰兒的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)具有了接受語言和語言能力成長和構(gòu)造的遺傳性趨向，只要生活在人類文化活動的環(huán)境中，這種遺傳性趨向就會被人類文化活動的環(huán)境所激活，使得人類嬰兒的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成長走向語言和語言功能的構(gòu)造。相反，猩猩的嬰兒缺乏世世代代文化活動的作用和影響的傳承，缺乏這樣的基因遺傳，它們的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)不具有接受語言和語言能力的成長和構(gòu)造的遺傳性趨向，因此，猩猩嬰兒和人類嬰兒在學(xué)習(xí)和掌握語言上，隨著大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成長和構(gòu)造，兩者的區(qū)別會很快地顯現(xiàn)出來。這樣的事實亦反過來證明了，人類的語言和語言能力是通過文化性的經(jīng)驗歷史活動而獲得的，這種文化性的經(jīng)驗歷史活動，使人類喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚嬗變?yōu)榱宋幕月暦?，并促使了人類的發(fā)音構(gòu)造、聽覺構(gòu)造，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造的文化性進化。這種發(fā)音、聽覺、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)文化性進化的特質(zhì)在于，它們的基因遺傳是一種成長性的遺傳構(gòu)造，這種成長性的遺傳構(gòu)造要由文化性經(jīng)驗活動來激活，離開了文化性經(jīng)驗活動的激活，這樣的發(fā)音、聽覺、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成長性構(gòu)造就會停滯和失卻。

    亦有一些學(xué)者認為，人類的語言能力獲得得益于語言的句法。他們認為，人類喉嚨里發(fā)出的各種聲音，一旦為句法所組織起來，就獲得了種種意義，并進而成為了語言。這樣的見解意味著，語言是由句法生成的，只要我們搞清句法在語言中是如何自發(fā)地構(gòu)造的，就可以搞清語言的來龍去脈，剖析語言的本質(zhì)所在。然而，這樣的見解所遇到的更多尖銳的問題和困難是：

    第一，這樣的句法從何而來，是我們喉嚨里發(fā)出的聲音所自發(fā)的，還是外在植入的。如果是自發(fā)的，那么動物喉嚨里發(fā)出的聲音是否也內(nèi)含著句法呢？如果動物喉嚨和人類喉嚨里發(fā)出的聲音都內(nèi)含著句法，那么，為何動物喉嚨里所發(fā)出的聲音經(jīng)歷了數(shù)千萬年和數(shù)億年的漫長年代，至今未能被其內(nèi)含的句法組織起來而生成語言呢？人類的歷史要比動物的歷史短的多，為何人類喉嚨里發(fā)出的聲音能夠被句法組織起來生成語言了呢？這里的原因何在呢？如果句法是外在植入的，那么它又是怎樣的一種外在，又怎樣外在地植入于人類的呢？以及為何能外在地植入于人類使人類獲得語言，而不能外在地植入于動物使動物獲得語言呢？

    第二，句法的先驗結(jié)構(gòu)如何認定呢？它的絕對所是，它的絕對標準、它的絕對模型是什么？這樣的絕對所是、絕對標準、絕對模型又如何為我們所知曉，并可以唯一地、不可任何懷疑地被確定下來呢？

    第三，我們?nèi)绾伪ＷC一個符合句法的語言命題具有它的意義呢？例如，歐幾里德幾何第一公設(shè)：“給予任意兩個點，可以畫出一條以這兩個點為端點的一條線段”。我想這個公設(shè)的語言組合應(yīng)該是符合句法的。那么，根據(jù)這樣的符合句法的語言組合，我是否可以作出這樣一個公設(shè)呢：即，“給予任意兩個男人，可以畫出一條以這兩個男人為端點的一個女人”。這里的句法和歐幾里德幾何第一公設(shè)的句法是一樣的，只是我把“點”換成了“男人”，線段換成了“女人”。不知這樣的一個符合句法的語言命題能否被人們所接受呢？它的意義又如何來確定并為人們所共同知曉呢？

    由此，我以為，以句法為人類語言之根本，由句法導(dǎo)出人類語言能力的獲得是行不通的，語言的本質(zhì)不在句法。語言學(xué)家們研究人類語言的句法，世界上各個不同民族語系在句法上的不同特征，探討主詞、謂詞、賓詞等等的句法結(jié)構(gòu)，對于我們從形式邏輯上了解語句的構(gòu)造和表達方式是極為有益和極為重要的，但這樣的語言形式的研究并不能夠回答人類是怎樣獲得語言能力的，也不能揭示語言的本質(zhì)和回答語言的由來。

七

    隨著人類喉嚨里發(fā)出的聲音與涂畫、刻劃、打結(jié)等符號的結(jié)合，人類喉嚨所發(fā)出的聲音在這樣的文化性進化的數(shù)十萬年的漫長歲月活動中，逐漸逐漸地由生物性的叫喚嬗變?yōu)榱宋幕缘穆暦?，并進入了語言生成的原始積累。人文學(xué)家對非洲不少原始部落的考察文獻使我們看到這種世世代代的語言原始積累。而近萬年來或離今數(shù)前年以來，隨著文字、數(shù)字、幾何符號的出現(xiàn)，人類喉嚨里發(fā)出的聲音同文字、數(shù)字、幾何符號的結(jié)合，使得人類的文化性聲符駛?cè)肓苏Z言發(fā)展的高速公路。語言的產(chǎn)生和發(fā)展對于人類生存和發(fā)展來說具有著極其重大和深遠的改變意義：

    第一，它使人類的頭腦進入了語言和語言方式的想和思。對于我們來說，每天盤旋在頭腦中的想和思，都是用語言和語言方式來進行的。我們難以想象，離開了語言和語言方式，我們的大腦何以進行想和思。對于我們的大腦的想和思來說，所有的一切都是用語言來指稱的，例如，這座山很雄偉，這個動物很可愛，這個女孩長得很漂亮，今天氣溫很暖和，人生的幸福何在，哲學(xué)是什么等等，我們頭腦中的所有這些想和思，都是用語言和語言方式來進行的，都是以語言和語言方式來進行相關(guān)對象指稱的，都是用語言和語言方式來組織的，可以這樣說，沒有語言和語言方式的指稱、組織就沒有我們的想和思。

    第二，它使人類的意識方式發(fā)生了一個根本性的變化。人類用語言和語言方式想和思，用語言和語言方式進行相關(guān)對象的指稱，以語言和語言方式的組織把種種相關(guān)對象聯(lián)系起來想和思。這樣的語言和語言方式的想和思，意味著人類的意識方式發(fā)生了一種根本性的變化。人類的意識方式由此從一個以反應(yīng)和知性為特征的生物性的意識世界進入到了一個以語言和語言方式指稱、組織、建構(gòu)為特征的文化性的意識世界。

    第三，這樣的以語言和語言方式為特征的文化性意識世界就是人類的概念世界。何以這樣說呢？或者說怎樣理解語言與概念的關(guān)系呢？這就涉及到了概念的由來和構(gòu)造。概念是人類對事物、對世界的看法和觀念建構(gòu)，這種看法和觀念建構(gòu)是動物所沒有的。例如，人類有關(guān)于事物、關(guān)于自然、關(guān)于生命、關(guān)于上帝、關(guān)于歷史、關(guān)于時空、關(guān)于存在、關(guān)于人生價值、關(guān)于世界、關(guān)于物理、關(guān)于化學(xué)、關(guān)于社會、關(guān)于精神的等等看法和觀念建構(gòu)，這樣的看法和觀念建構(gòu)對于動物來說是不存在，動物頭腦里的反應(yīng)意識活動和知性意識活動是不會進行這樣想和思的。動物的頭腦可以對外部事物、外部環(huán)境、外部世界作出種種生物性的刺激反應(yīng)和合成判斷，并由此作出它們的自主行為和擇取，可是動物不會對外部事物、外部環(huán)境、外部世界進行語言方式的指稱和概念建構(gòu)的想和思，進而提出它們對這個世界的種種看法和觀念建構(gòu)。

    語言具有符號的特質(zhì)。我在概念論寫作的符號探究中，提出了我的見解，認為，當(dāng)人類以符號來記號和指代相關(guān)對象時，這種符號方式的記號和指代，即刻賦予了人類一種符號方式的抽象和概括的觀念制作能力。例如，當(dāng)我們以“山”這樣一個文字符號記號和指代所有被稱之為“山”的對象時，我們就以符號方式制作了一個抽象和概括的“山”的觀念事物樣式和事物建構(gòu)。種種符號方式的抽象和概括的觀念事物樣式和事物建構(gòu)的生成和匯集，在人類意識中匯集成了一個觀念的世界。

    這個觀念世界中的符號方式的抽象和概括的事物樣式和事物建構(gòu)，都是以符號為記號和指代、為抽象和概括的。

    符號的基本性狀是：

    1、它是相關(guān)對象的記號和指代；

    2、它是所有被指稱對象的抽象和概括，既具有它的具體對象的直觀指稱性，又具有它的抽象和概括的共性指稱性；

    3、符號指稱在群體交流彼此知曉的通式中，需要確立它的相關(guān)對象所含和界限所在，由此生成了符號的定義；

    4、符號定義的基本方式或通式是，它要通過別的符號或一組別的符號的組合來確立。

    5、符號一經(jīng)定義即嬗變?yōu)楦拍睿蔀橐环N有著自身建構(gòu)的看法和觀念。

    隨著符號嬗變?yōu)楦拍?，人類的語言方式的想和思或語言方式的意識活動，亦嬗變?yōu)榱烁拍罘绞降南牒退蓟蚋拍罘绞降囊庾R活動。在我看來，人類語言和語言方式的想和思，實質(zhì)就是概念和概念方式的想和思。語言的本質(zhì)就是概念，語言的聯(lián)結(jié)是由概念和概念邏輯所內(nèi)在驅(qū)動的。

    第四，隨著語言的發(fā)展，特別是聲音和文字、數(shù)字、幾何圖形結(jié)合的語言發(fā)展，一方面使得人類的意識活動以日益增長和無限多樣的符號制作和語言指稱，給予了事物越來越精細的界分和建構(gòu)；另一方面，隨著符號制作和語言指稱更多定義的概念建構(gòu)和概念組合，人類意識中的事物樣式和事物建構(gòu)愈益復(fù)雜了起來，以致常常有人提出要用奧卡姆剃刀來簡化，回復(fù)到自然世界的簡單性。如果說，在數(shù)萬年或數(shù)千年前，人類頭腦中的世界只是一個以食物、工具、狩獵、采集、居所、繁殖而簡單構(gòu)造的生存世界，那么，在今天，人類頭腦中的世界已經(jīng)是一個有著種種觀念的、知識的和欲望追求的極其復(fù)雜的大千世界了。

    第五，它給人類帶來了新的行為能力和特有的精神世界。在《圣經(jīng)》中，上帝說“要有光，于是就有了光”，上帝的一句話就從一團漆黑中造就了世界的光亮，語言的魅力在《圣經(jīng)》中是多么的神效啊！當(dāng)然，科學(xué)知識已使我們知道光是一種自然世界的物理運動，不是由上帝的一句話所產(chǎn)生的。但語言對于人類來說是極為重要的，語言的生成和發(fā)展給予了人類一種從未有過的行為能力和精神世界。這種行為能力和精神世界在于：

    首先，語言的生成和發(fā)展給予了人類一種抽象到具體的概念建構(gòu)能力。語言的指稱、語言的想和思，以其符號方式的抽象和概括，組合和定義，造就了概念方式的事物樣式和事物建構(gòu)，使得人類的意識活動發(fā)生了深刻的改變，生成了一種完全不同于刺激反應(yīng)行為和知性判斷行為的新的意識行為，這種新的意識行為就是抽象到具體的概念之物的制作，例如，把頭腦中形成的“矛”的概念建構(gòu)，抽象到具體地投射于物的制作和造就，制作和造就種種被稱之為“矛”的狩獵工具。這樣的概念之物的制作形成了人類所特有的一種概念意識建構(gòu)的行為能力。

    其次，語言的生成和發(fā)展給予了人類一種特有的意識紐帶和社會組織。人們的語言，以及語言所內(nèi)在的概念規(guī)定，以一種語言聯(lián)系的意識紐帶，使得生活在一定區(qū)域中的群體通過共同的語言使用和規(guī)范，形成了一種群體生活的社會組織和行為規(guī)范。二千多年前，中國秦代實施了“車同軌，書同文、行同倫”，在一片極為遼闊的土地上形成一個統(tǒng)一的社會組織和行為規(guī)范，這里面就有著以語言為聯(lián)系的意識紐帶的確立，如果沒有以語言為聯(lián)系的意識紐帶的確立，這樣的“車同軌、書同文、行同倫”的統(tǒng)一社會紐帶和規(guī)范將是一天也無法實現(xiàn)或承續(xù)的。

    再次，語言的生成和發(fā)展使得人類通過語言方式的想和思，特別是通過語言和文字、數(shù)字和幾何圖形的結(jié)合，在想和思的種種概念邏輯的組織工作中，綻出了人類的種種觀念制作、思想活動和知識建構(gòu)。同時，更為重要地使得生命體的自主性通過語言的想和思，語言的概念建構(gòu)，生成了人類所特有的自我意識，以及自我意識的組合建構(gòu)，自我意識的種種欲望和獲取。關(guān)于自我意識，許多學(xué)者或者認為自我意識是一個自然之謎，是超出人類理解范圍而永遠無法為人類所認識和理解的；或者認為凡生命體都有自我意識，人類有自我意識，動物也有自我意識，螞蟻、蜘蛛等亦有自我意識，甚至細菌、病毒也有自我意識，這樣的見解把生命體的自主性行為統(tǒng)統(tǒng)理解為了自我意識。然而，在我看來，人類的自我意識，即當(dāng)我能夠知道我，能夠知道我是什么，能夠區(qū)分我與他人，這種能夠是建立在想和思的基礎(chǔ)上，而人類的這種想和思是建立在語言和語言方式上的，因此，對于人類來說，當(dāng)我對別人說，“我是......”時，這種自我意識是由語言和語言的概念定義所生成的。對于沒有語言和語言方式想和思的動物、昆蟲、微生物來說，所有的只是反應(yīng)方式的自主性和知性方式的自主性。在這里，我們必須深入界分自主性和自我意識本質(zhì)不同。自我意識當(dāng)然是建立在生命體的自主性基礎(chǔ)上的，然而，沒有語言和語言方式的生成，以及語言的概念建構(gòu)和概念邏輯，生命體所普遍具有的那種反應(yīng)方式和知性方式的自主性是不能晉升為自我意識的。

八

    以上，我以人類大腦的語言和語言方式的想和思為開端，探討了人類是怎樣獲得語言能力的。我的基本觀點是：

    1、人類的語言不是大腦的生物性進化獲得，而是一種文化性進化的獲得。這種文化性進化是以人類符號文化為源頭的，是人類喉嚨里發(fā)出的聲音和符號的結(jié)合。在這種聲音和符號的結(jié)合中，人類喉嚨里發(fā)出的聲音由生物性的警示、呼喚和情感的叫喚嬗變?yōu)榱司哂杏浱枴⒅复兔Q，具有抽象和概括，具有觀念建構(gòu)的聲符，并由此開辟了人類的語言世界。這里十分重要的是，我們要嚴格區(qū)分生物性叫喚和文化性聲符的界別，懂得人類語言與動物叫喚的本質(zhì)不同，以及有語言的心靈和無語言的心靈的迥然不同。

    2、語言的文化性生成和發(fā)展，亦反作用于人類喉嚨里的發(fā)音構(gòu)造、人類耳朵里的聽覺構(gòu)造，人類大腦里的語言控制構(gòu)造，形成了人類機體的文化性進化。我以為，人類的文化活動和人體的進化是互為促進的。我們不能從純生理學(xué)的研究中，從純喉嚨發(fā)音構(gòu)造、純耳朵聽音構(gòu)造和純?nèi)祟惔竽X皮層或功能區(qū)的構(gòu)造上，尋求語言的生成和發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)從人類文化活動和人類機體進化互動的合成中尋求語言的生成、發(fā)展和人類語言能力的獲得。

    3、人類用語言和語言方式想和思，實質(zhì)地標志著人類意識方式的重大改變。這種用語言和語言方式的想和思使得人類的意識方式，從動物世界的無語言意識的原野中走了出來，走向了有語言的意識方式，這種有語言的意識方式，我把它稱之為概念意識方式。其緣由在于，語言與符號和概念之間的本質(zhì)聯(lián)系，語言是一種觀念性的建構(gòu)，這種觀念性的建構(gòu)就是概念的建構(gòu)，語言由概念和概念邏輯的工作所組織。至于概念，我在概念論的探討中始終人類，概念是符號的定義，它承續(xù)于符號的制作和使用，符號的記號和指代，符號的抽象和概括，以及符號的組合和定義，并以抽象和概括為核心，生成了它的概念邏輯和概念邏輯的組織工作。

    4、人類的自我意識是建立在語言和語言方式的想和思基礎(chǔ)上的。當(dāng)一個人獲得“我”的這樣一個語言概念時，就意味著他（她）有了自我意識的開端。在此，我們要深入地把握生命體的自主性和人類自我意識的迥然區(qū)別。任何生命體都有著它的自主活動，如，自我復(fù)制、獲取營養(yǎng)、利用環(huán)境、躲避危險、異性交配、孕育后代等等。地球生命體在其漫長的生成和發(fā)展的經(jīng)驗歷史活動中，在種種主客互動的合成中，進化生成了種種不同的自主性形態(tài)，并體現(xiàn)了種種生物性的反應(yīng)意識和知性意識。在總體把握上，生命體的自主性始終是以生命機體的生理活動和以觸覺反應(yīng)和多元觸覺合成判斷為基礎(chǔ)的生物性意識為界限的，這樣的自主性在沒有獲得語言和語言方式的想和思時，它還不能達到自我意識，它還不能生成“我”的觀念建構(gòu)。只有當(dāng)生命體的自主性在進一步的文化性進化中獲得了語言和語言方式的想和思，生成“我”的語言概念，它才能借助于語言和語言方式的想和思，躍遷到自我意識?？梢院翢o疑義地說，人類的自我意識在本質(zhì)上是由語言概念的獲得，語言和語言方式的想和思所造就的。

    5、語言能力的獲得對于人類來說，它為人類的生存和發(fā)展提供了一種獨有的精神世界、精神紐帶、精神動力和精神資源。它使人類以語言和語言方式的共同知曉和彼此聯(lián)結(jié)，凝成了一種和動物世界不同的社會聯(lián)系、社會組織和社會規(guī)范。它使人類在大自然面前，通過語言和語言方式的想和思，通過語言概念的觀念制作、思想活動和知識建構(gòu)，造就種種概念之物的物的投射和制作，使得人類的活動在精神資源和自然資源的合成中，創(chuàng)造了人類的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)、宗教和藝術(shù)等文明成果，并使人類從動物世界中走了出來，形成了一個以人類為中心的世界發(fā)展。