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納甲法與《周易》卦、爻辭數(shù)字通釋 合肥中國(guó)科技大學(xué)科學(xué)史研究室 柯資能 <本文發(fā)表在臺(tái)灣《中華文化月刊》94年第4期> 納甲法據(jù)說為西漢著名易學(xué)家京房（前７７～前３７年）所創(chuàng)。劉大均先生提出：是否為整理先秦時(shí)代人們以天體運(yùn)行、陰陽消息釋《易》的遺說而成？為回答這個(gè)問題，通過對(duì)經(jīng)文的研究，本文發(fā)現(xiàn)本經(jīng)中的絕大多數(shù)數(shù)字及與數(shù)字有關(guān)的條文，均可用納甲法給出統(tǒng)一的解釋與說明。由于納甲法對(duì)數(shù)字的給出相當(dāng)嚴(yán)格（１／１２＜ｐ＜１／２），４０個(gè)數(shù)字與納甲的關(guān)系僅僅出于巧合的可能性的在９×１０ -１３～７×１0-4４之間，在統(tǒng)計(jì)意義上說ｐ＜１０ -3的事件就應(yīng)認(rèn)為是不可能事件，因此我們有理由肯定，相關(guān)的經(jīng)文中的數(shù)字直接來自于納甲，而納甲法的主體內(nèi)容在編制經(jīng)文時(shí)就先有了。 京房納甲說與五行說簡(jiǎn)介 所謂納甲系漢代易學(xué)的專門術(shù)語，西漢著名易學(xué)家京房在《京氏易傳》中將八卦的重卦分為八宮。又稱為“八純”或“上世”。 其排列順序是：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。這種順序本于《說卦》，以乾坤為父母，各統(tǒng)三男三女。前四卦為陽卦，后四卦為陰卦，每一宮卦又統(tǒng)率七卦。 如乾宮所屬的卦順序?yàn)椋涸崱⒍?、否、觀、剝、晉、大有； 坤宮所屬的卦其順序?yàn)椋簭?fù)、臨、泰、大壯、快、需、比。 如此便構(gòu)成了六十四卦的排列順序，始于乾卦，終于歸妹。各宮卦中所屬的卦各有自己所處的地位。前五個(gè)卦分別稱為一世、二世、三世、四世、五世。第六個(gè)卦稱為“游魂”，第七個(gè)卦稱為“歸魂”。 京房氏的八宮卦各配十干，其各爻分別配以十二支，由于甲為十干之首，所以有納甲之稱。由于配以十二支，所以又有納支之稱。這也就是說京房納甲說分為納干說與納支說兩部分。對(duì)納干說，京房在《易傳》中說： 分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節(jié)。 就是說，乾坤兩卦象，分內(nèi)外卦，乾內(nèi)卦納甲（即各爻納干為甲，下同例），外卦納壬；坤卦內(nèi)卦納乙，外卦納癸。其它六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，離配己，艮配丙，兌配丁。 東漢虞翻對(duì)納甲說有更進(jìn)一步的解釋： “三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙?；尴λ返?，坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見于中，‘日月相推而明生焉’，故‘懸象著明，莫大乎日月’。” 根據(jù)此注，“八卦”符號(hào)為：震示初三月象，兌示初八上弦。乾示十五滿月，巽示十七日月由圓而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此顯示八卦的陰陽“消”“息”。 至于其納支說，完整地保存在五代宋初麻衣道人所作的《火珠林》之中： 乾卦六爻，從初爻到上爻，配子寅辰午申戌， 震與乾同， 坎卦從初爻到上爻為寅辰午申戌子， 艮卦從初爻到上爻為辰午申戌子寅， 坤卦從初到上為未巳卯丑亥酉， 兌從初到上為巳卯丑亥酉未， 離從初到上為卯丑亥酉未巳， 巽從初到上為丑亥酉未巳卯。 上述八卦上下卦分開重新組合成６４卦，上下卦的納甲不變，如雷火豐，上卦震納庚午庚申庚戌，下卦離納己卯己丑己亥，余依此。 納甲說一般認(rèn)為是以《說卦》乾坤父母和漢代天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。它以其豐富的天文知識(shí)，對(duì)后人產(chǎn)生過重大影響，如東漢人魏伯陽的《周易參同契》，即采“納甲”之說以講練丹，使該書在中國(guó)科技術(shù)上留下了重要地位。西漢京房和三國(guó)虞翻據(jù)以解釋《易》，并為俗傳文王神課所本。 另，京房筮法還有一個(gè)重要的六甲空亡體例，主要用于斷定事件發(fā)生變化的時(shí)間，其例： 甲子旬戌亥空。甲戌旬申酉空，甲申旬午未空，甲午旬辰已空， 甲辰旬寅卯空，甲寅旬子丑空。 見下表： 甲子旬 干支五行： 子水、丑土、寅卯木、辰土、巳午火、未土、申酉金、戌土、亥水。 甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。 地支六合：子丑合、寅亥合、辰酉合、卯戌合、巳申合、午未合， 其中辰酉合、寅亥合、午未合，合中帶生，親合力較強(qiáng)。 地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖、 其中子沖午、酉沖卯排斥力最強(qiáng)。被月支沖為月破。 五行生克：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。 水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 陰陽同性相克強(qiáng)，稱為七殺。異性相克較弱，稱為正官。 經(jīng)文數(shù)字通釋 １．屯六二：屯如如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 今譯：初創(chuàng)多么艱難，回復(fù)彷徨不前，乘馬的人紛紛而來，但他們不是強(qiáng)盜而是求婚者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才締結(jié)良緣。 新考：“女子”指本爻六二，應(yīng)爻九五為求婚者，依納甲，六二納寅，九五納戌，寅為陽木，戌為陽土，兩陽相斥，五行相克，而寅之丈夫（正官）陰金酉沒上卦，故女子貞不字。酉為十，十即酉，十年正官出乃嫁，故曰十年乃字。（女以正官為夫，正官者，克“我”之物且陰陽相反也） 舊注：《正義》：“十者，數(shù)之極，數(shù)極則復(fù)，故云‘十年’也。” 《尚氏學(xué)》：“坤為年，數(shù)十，故曰十年乃字。” ２．需上六：需于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。 今譯：落于陷穴，有不召而至的三位客人來訪，恭敬相待，終將獲得吉祥。 新考：上六之“不速之客”，應(yīng)當(dāng)來自其應(yīng)爻九三。九三納辰，乾納甲，故九三納甲辰，寅空亡，即子寅辰午申戌中，寅不在位，到上六去做“不速之客”了，寅為三，故曰有不速之客三人來。 舊注：《本義》：“下應(yīng)九三，九三與下二陽需極并進(jìn)，為‘不速客三人’之象” 《尚氏學(xué)》：“上應(yīng)在三，故曰三人來。” ３．訟九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 今譯：爭(zhēng)訟失利，逃竄速歸，那是三百戶人家的小邑，居此不遭禍患。 新考：九二與九五兩剛相遇致訟，九二處下失利，若能以懼歸其邑，避退到初爻， 乃可以免災(zāi)。初爻納支寅，寅為三，故曰三百戶。 舊注：《正義》“三百戶者，鄭注《禮記》云：‘小國(guó)，下大夫之制’”。 《尚氏學(xué)》：“坤為邑為百為戶，茹敦和曰，坎為三，故曰其邑人三百戶。” ４．訟上九：或錫之磐帶，終朝三褫之。 今譯：偶或獲賜飾有大帶的顯貴衣服，但一天之內(nèi)多次被剝奪。 新考：上九納戌，應(yīng)爻六三納午，午火為離火，有“磐帶”之象，戌得午生助， 故曰“或錫之磐帶”，上爻為終，依“終乃反”的原則，終過復(fù)初，初爻為朝，即早晨，初爻納寅，寅為陽木，沖克上九戌陽土，寅數(shù)為三，故終朝三褫之。 舊注：《尚氏學(xué)》：“上應(yīng)三，三體離，離數(shù)三，故曰三褫。” ５．師九二：在師，中吉，無咎，王三錫命。 今譯：統(tǒng)率軍隊(duì)，持中不偏可獲吉祥，必?zé)o咎害，君王多次給予獎(jiǎng)賞，委以重任。 新考：曲禮曰：“一命受爵，二命受服，三命受車馬。”師卦講帶兵出征之事，九二爻一陽統(tǒng) 五陰，為主帥之象，“三錫命”，應(yīng)指“三命受車馬。”此處“三錫命”為專有名詞， 故“三”用納甲解釋不通。 舊注：《尚氏學(xué)》：“震為王為言，故曰命，震數(shù)三，賜予也。” ６．同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 象曰：“伏戎于莽”，敵剛也，“三歲不興”，安行也？ 今譯：潛伏兵戎在草莽中，登上高陵頻頻察看，三年也不敢興兵交戰(zhàn)。 《象傳》說：“潛伏兵戎在草莽中”，說明九三前敵剛強(qiáng)，“三年也不敢興兵交戰(zhàn)”，怎敢冒然行進(jìn)呢？ 新考：九三納支亥水，有草莽沼澤之象，應(yīng)爻上九納戌，亥為陽水（藏干壬水），前去應(yīng)上九必被戌土陽土所克傷，故曰“伏戎于莽”，不敢興兵，陽土戌的克星 是陽木寅，寅為亥所生，并與亥相合，但寅沒上卦，須等寅出現(xiàn)才能克戌土， 寅為三，兵戎形勢(shì)非朝夕之變，其變以年記，故曰“三歲不興”，伏于莽以待 寅現(xiàn)也。 舊注：《正義》：“唯升高陵，以望前敵，量斯勢(shì)也；縱令更經(jīng)三歲，亦不能興 起也。” 《尚氏學(xué)》：“乾為歲，離卦數(shù)三，故曰三歲。” ７．蠱：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 今譯：至為亨通，利于涉越大河巨流，應(yīng)當(dāng)預(yù)先思慮象征“終 始轉(zhuǎn)化”的“甲”日前三天的事狀，然后推求“甲”日后三天的治理措施。 新考：內(nèi)卦巽納辛，辛者，甲前三日也，故曰先甲三日；外卦艮納丙，丙者， 甲后三日也，故曰后甲三日。 在甲骨文中，往后計(jì)日包括本日，如甲骨文編號(hào)菁一葉有：“癸卯卜……五日丁未。”編號(hào)菁五葉有：“癸丑卜……三日乙卯……”（見唐蘭：《殷虛文字記》） 此處癸后五日為丁，癸后三日為乙，均計(jì)癸日在內(nèi)，故依此后甲三日為丙。 舊注：《本義》：引《子夏傳》“‘先甲三日’，辛也，‘后甲三日’，丁也。” 馬融曰：“甲在東方，艮在東北，故云‘先甲’，巽在東南，故曰‘后甲’。 所以十日之中唯稱甲者，甲為十日之首，蠱為造事之端。故舉初而明事始也。” 虞翻曰：“初變成乾，乾為甲。至二成離，離為日。謂乾三爻在前，故‘先甲 三日’，《賁》時(shí)也。變?nèi)了捏w離，至五成乾，乾三多在后，故‘后甲三日 ’，《無妄》時(shí)也。” ８．臨：元亨利貞，至于八月有兇。 今譯：至為亨通，利于守持正固，但到了八月有兇險(xiǎn)。 新考：依八宮卦理論，臨卦世爻卯木得應(yīng)爻亥水之生助，故元亨利貞，八月酉月卯為 月破，且被酉克傷，故曰八月有兇。 舊注：據(jù)劉大均先生考證，漢唐諸儒有三說： 一、《集解》引蜀才曰：“此本《坤》卦，剛長(zhǎng)而柔消。”李鼎祚曰：“《臨》，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡歷八月則成《否》也。《否》則‘天地不交，萬物不通。’是‘至 于八月有兇’。”此以商正為說。言由十二月建丑《臨》卦至七月建申《否》卦共經(jīng)八個(gè)月，八個(gè)月至《否》則“天地不交，萬物不通”，故稱“八月有兇”。 二、《集解》引鄭玄曰：“臨》卦斗建丑而用事，殷之正月也……《臨》自周二月用事，訖共七月至八月而《遁》卦受之。”虞翻曰：“《臨》消于《遁》，六月卦也。于周為八月。”由十一月建子《復(fù)》卦一陽生至六月建未為《遁》卦，中經(jīng)八個(gè)月，即《正義》所謂“何氏云建子陽生，至建未為八月”?！抖荨坟灾畷r(shí)，陰長(zhǎng)陽損，君子遁避，故稱“八月有兇”。此以周正為說。 三、荀爽以《兌》為八月，《集解》引虞翻曰：“荀公以《兌》為八月。”《 正義》云“諸氏云自建寅至建酉為八月”，此以夏正為說，言自建寅正月至建 酉《觀》卦為八月。 ９～１０．復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有 攸往。初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉六二，休復(fù)，吉六三頻復(fù)，厲，無 咎六四，中行獨(dú)復(fù)六五，敦復(fù)，無悔。上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)者，用行師 ，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。 今譯：略。 新考：復(fù)，上坤納癸，下震納庚，從初爻到上爻納支依次為子、寅、辰、丑、亥、酉 。上坤為陰土（丑土），象地，能長(zhǎng)養(yǎng)萬物，下震為陽木（寅木），象參天大 樹，陽木從地中生之象稱為“復(fù)”，故陽木的生發(fā)是“復(fù)”的核心信息，六二寅木為“復(fù)”的核心，震卦納庚，六二爻納甲為庚寅，相應(yīng)的午未空亡，到午日出空，午為七，故有“七日來復(fù)”之辭。 寅木為剛木，從厚土中生，得初爻子水、五爻亥水的生助，氣旺無比，“生我者為母”，子亥均為寅之母，子耗母元?dú)猓荒鸽m耗而無悔，故兩爻均曰：無悔。初近二，故“不遠(yuǎn)復(fù)”。五臨應(yīng)來生合寅，故“敦復(fù)”。 六二處是“復(fù)”之核心，無“復(fù)”的必要，故“休復(fù)”。說文：“休，息止也。” 六四丑土乃坤之本氣，六二寅木乃震之本氣，上丑下寅可組成一個(gè)“復(fù)”的縮影以代表復(fù)卦，故“中行獨(dú)復(fù)”。 六三辰為陽土，居寅身邊，為寅所克，故總皺著眉頭，擔(dān)心受怕，此處頻通顰。上六酉金為管束寅木之星，陽木太旺，無法管束，故稱“迷復(fù)”，強(qiáng)要管束， 必受其傷，所謂木剛則刃卷、故“兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。”酉為十 ，故有“至于十年不克征”。 舊注：對(duì)“七日”，黃壽祺先生提供四說： 一、《王注》釋曰：“陽氣始剝盡，至來復(fù)時(shí)，凡七日”； 二、《集解》引侯果注，以“十二消息卦”為說，謂陽自《垢》卦消，又沿《剝》至《復(fù)》，歷七卦而復(fù)生；七卦原指七月，“月”《詩．豳風(fēng)》稱“日”，故當(dāng)“七日”； 三、《易緯．稽覽圖》以六十四卦中的《坎》、《震》、《離》、《兌》為“四正卦”，其二十四爻主二十四節(jié)氣，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《復(fù)》，歷六日七分，當(dāng)“七 日”； 四、李鼎祚以為九月《剝》卦陽盡，十月純《坤》用事，《坤》盡而《復(fù)》生陽，《坤》六爻加《復(fù)》初陽為七爻，當(dāng)“七日”（《集解》）。 對(duì)“十年”，《程傳》：“數(shù)之終也”，猶言“終久”；尚氏曰：“坤為十年。” １１．頤六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。 今譯：違背“頤養(yǎng)”常理，守持正固以防兇險(xiǎn)，十年之久不可施展才用，要是施用必將無所利益。 新考：六三納辰，震卦各爻納庚，故六三的納甲為庚辰，相應(yīng)的，申酉為旬空。應(yīng)爻上九納寅，寅為陽木臨應(yīng)正克辰土，六三前去應(yīng)寅，有入虎穴之象，而克制寅木的金又旬空，故前行大兇，至酉出空時(shí)，辰酉相合才可前行，酉為十，故誠(chéng)曰：“十年勿用”。 舊注：尚氏曰：“坤為十年”。 １２．坎上六：系用徽，于叢棘，三歲不得，兇。 今譯：被繩索捆縛，囚置在荊棘叢中，三歲不得脫身，有兇險(xiǎn)。 新考：王弼依“終乃反”的原則，指出：上六“囚執(zhí)置于思過之地，自修三歲，乃可以求復(fù)。”依納甲法，初爻納寅，上六子水依“終乃反”的原則返回初爻寅，寅為三，故稱三歲乃可得返，三歲內(nèi)不得返也。 舊注：“三歲”，尚氏引茹敦和云：“坎為三歲。” １３．晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/p> 今譯：康侯用天子賞賜的良馬作種馬繁殖后代，一個(gè)日天交配了三次。 新考：一般的，訓(xùn)“馬”為“車馬”，“蕃庶”為“眾多”，“接”為“接見”。本文認(rèn)為不妥，訓(xùn)“馬”為“良馬”，“蕃庶”中“蕃”為動(dòng)詞“繁殖”，“接”為“交配”。（說文：接，交也，從手妾聲。）上卦離卦為午火，午為馬下卦坤為眾，離為白天，世爻六四納甲己酉，己和酉組成配字，又寅卯空亡，寅為三，故曰“晝?nèi)杖?#8221;。舊注：《尚氏學(xué)》：“艮為手。數(shù)三。離為晝。故曰晝?nèi)杖印?#8221; １４．明夷初九：明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 今譯：光明殞傷時(shí)向外飛翔，低垂掩抑著翅膀，君子倉(cāng)皇遠(yuǎn)走循行，三日不顧充填饑腸，此時(shí)有所前往，所遇主人將疑怪責(zé)難。 新考：依納甲，初九向外飛翔，方向?yàn)閼?yīng)爻六四，六四納癸丑，癸丑對(duì)應(yīng)的旬空為寅卯，到寅出空，寅為三，故曰“三日不食”。 舊注：尚氏曰：“震為君子。為行。數(shù)三。離日故曰三日。” １５．睽上九睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車：…… 今譯：睽違至極，孤獨(dú)孤疑，恍如看見丑豬背負(fù)污泥，又見一輛大車滿載鬼怪在奔馳；…… 新考：依納甲，上九己巳，戌亥旬空，戌前亥后，戌為土，亥為豬（豕），“見豕負(fù)涂”，即指戌亥，而戌亥為旬空，故為幻覺。依“終則反”原則，上返初，初九丁巳，子丑旬空，子為一，丑為鬼，故曰“載鬼一車”，亦幻覺也。 舊注：尚氏曰：“互坎為豕，為涂、為車、為鬼，坎數(shù)一，故曰一車。” １６．解九二田獲三狐，得黃矢，貞吉。 今譯：九二田獵時(shí)捕獲好幾只隱伏的狐貍，并獲得黃色的箭矢，守持正固可獲吉祥。 新考：依王弼說，“狐者，隱伏之物也。”“（九二）則中而應(yīng)，為五所任，處于險(xiǎn)中，知險(xiǎn)之情，以斯解物，能獲隱伏也。”坎為險(xiǎn)，初六坎之初，隱伏之物也，九二坎中爻處于險(xiǎn)中，應(yīng)爻五爻為陰，陰陽相應(yīng)，故曰剛中而應(yīng)，依納甲，初六納寅，九二納辰，六五納申，二與五應(yīng)，借六五申之力將寅沖起俘獲，故“知險(xiǎn)之情，以斯解物能獲隱伏。”寅為三，故曰“田獲三狐。” 舊注：尚氏曰：“坎為狐，坎陷為獲，二應(yīng)在五，五震為田獵，數(shù)三，故曰田獲三狐。” １７．損有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。 今譯：心存誠(chéng)信，至為吉祥，必?zé)o咎害，可以守持正固利于有所前往，減損之道用什么來體現(xiàn)？?jī)审尘妥阋苑瞰I(xiàn)給尊者、神靈。 新考：依納甲，損卦世爻六三納丑，應(yīng)爻上九納寅，丑為二，為應(yīng)寅所克，故曰以二簋淡食奉獻(xiàn)尊主。 舊注：尚氏曰：“震為簋，坤數(shù)二，故曰二簋。” １８．損六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。 王弼注：“三人，謂自六三己上三陰也。” 尚氏曰：“乾為人，泰三陽原為三人，今成兌，損一人也，損三以益上，上乘 重陰，陽以陰為友，故一人行則得其友。” 新考：依納甲，六三納丑，丑為二，比三少一，比一多一，故三必?fù)p一，一必得一。 即三人行則損一人，一人行，則得其友。 １９．損六五或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 今譯：有人進(jìn)獻(xiàn)價(jià)值“十朋”的大寶龜，無法辭謝，至為吉祥。 尚氏曰：“艮為龜，……艮為朋友，坤數(shù)十，故曰十朋之龜。” 新考：依納甲，六五納丙子，丙子旬空申酉，下卦兌為酉象，酉為十，故“或益之十 朋之龜。” ２０．益六二或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。 尚氏曰：“艮為龜為朋友，坤數(shù)十，故曰十朋之龜。二應(yīng)在五，五艮故以十朋之龜益二也。”“外謂九五也。” 新考：依納甲，九五納辛巳，酉為旬空，酉為十，以“十”益六二寅，故本位酉空。 依尚氏，艮為龜，故曰益之十朋之龜。 ２１．萃，初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無咎。 今譯：心中誠(chéng)信不能保持至終，必致行動(dòng)紊亂并一民人家聚，如果專事向上呼號(hào)，就能陽剛遙友朋一握手間重見歡笑，不須憂慮，往前必?zé)o咎害。 尚氏曰：“四有應(yīng)，故曰有孚，乃初為二、三所阻，難于應(yīng)四，故曰不終；乃亂乃萃，坤為亂，為聚，言亂萃于下也，四巽為號(hào)，艮手為握。” 《折中》引王宗傅曰：“初之于四，相信之志，疑亂而不一也，然居萃之時(shí)，上下相求，若號(hào)焉，四必說而應(yīng)之，則一握之頃，變號(hào)跳而為笑樂矣。” 新考：我們發(fā)現(xiàn)，依納甲說，可對(duì)“一”作為一個(gè)解釋，九四為初之應(yīng)，納癸亥，子 旬空，子為一，“一握為笑”者，“一”來子就不空了，且癸為水，亥為水，子亦為水，實(shí)現(xiàn)萃集的目的，故笑。 ２２．困初六臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 今譯：臀部在株木下不能安處，只得退入幽谷，三年不露面。 王弼云：“最處底下，沉滯卑困，居無所安，故曰臀困于株木也。” 新考：依納甲，初爻納寅，擬之人身，初爻為臀，困之初爻納寅，寅為喬木，故曰臀困于株木；澤水為困，上卦澤下卦水，初爻猶在水下，故曰入于幽谷，寅為三，故稱入于幽谷三年。 舊注：尚氏曰：“坎為棟，故曰株木?？矠橛模蚕轂楣取３踉谙?，故入于幽谷。離伏故不覿。三歲言其久……茹敦和以坎為三歲。王昭素謂初至三三爻為三歲。以坎上六證之，茹說是也。 ２３．革己曰乃孚，元亨利貞，悔亡。《象》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信；之，文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。 今譯：在亟須轉(zhuǎn)變的“己日”，推行變革并能取信于眾，前景就至為亨通，利于守持正固，悔恨必將消亡。 《象》說：變革，譬如水火相交互更革，又象兩個(gè)女子同居一室，雙方志趣不合終將生變，這就稱為變革。在亟須轉(zhuǎn)變的“己日”推行變革并能取信于眾，于是變革過程天下就紛紛信服；憑著文明使人心愉悅，守持正固使前景大為亨通，這樣變革就穩(wěn)妥得當(dāng)，一切悔恨必將消亡。天地變革導(dǎo)致四季形成；商湯、周武變革桀、紂的王命，那是既順從“天”的規(guī)律又應(yīng)合百姓的愿望：“變革”之時(shí)的功效是多么弘大啊。 己日，古代以十干紀(jì)日，己正當(dāng)前五數(shù)與后五數(shù)之中而交轉(zhuǎn)相變之時(shí)，故有轉(zhuǎn)變的象征寓意。《集解》引虞翻注，釋“己日”曰：“離為日”，蓋以納甲法之“離納己”為說。 ２４．革九三征兇，貞厲，革言三就，有孚。 今譯：急于求進(jìn)必生兇情，守持正固防備危險(xiǎn)，變革既己初見成效更須多番俯就人心安定大局，處事要心存誠(chéng)信。 舊注：對(duì)于“革言三就”，《重定費(fèi)氏學(xué)》引李翱曰：“重卦之內(nèi)至于三位，則有小成變革之理。”以第三爻為三也。尚氏曰：“兌為言，乾亦為言，言多故曰三就。又三在三爻，損六三云：三人行；需上六云：三人來。皆以在三爻，取數(shù)于三。三就者三遇也。” 新考：依納甲，離卦納己，象征變革，兌為言，六三納己亥，其應(yīng)上六納丁未，丁未旬旬空為寅卯，亥將寅合起來克未土，即革未土之命也。下離上兌為革言，寅為三，故曰革言三就。 ２５．震六二，震來，厲；億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 今譯：雷勁驟來，有危險(xiǎn)；大失貨貝，應(yīng)當(dāng)躋登遠(yuǎn)避于峻高的九陵之上，不用追尋，過不了七日必將復(fù)得。 新考：依納甲，六二庚寅，其應(yīng)爻六五庚申為金來克寅，金有三重，兩庚一申，克制金的午火對(duì)庚寅來說又是旬空，故“震來厲，億喪貝”到午日受申金克之險(xiǎn)才能解除，午為七，故七日得，另應(yīng)爻申為九，二至四互艮為山，六五就在艮山之上，故曰躋于九陵。 舊注：尚氏曰：“艮為貝，震者艮之覆，故喪貝。……二至四艮，艮為陵，艮陽在上，陽老故曰九陵。震為躋，躋升也。而坎為盜，在艮陵上，言有人持貝，躋九陵以去也，然不必逐也，震為逐，數(shù)七，故曰七日。震為復(fù)，勿逐七日得者。言所喪之貝，不必追逐，至七日自然來復(fù)也。” ２６．漸九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 今譯：大雁飛行漸于山陵，妻子三歲不孕；但外物終究不能侵阻，吉祥。 新考：九五居尊位，陽剛中正，下應(yīng)六二，雖為三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正應(yīng)，終將會(huì)合，非外物所能阻，故吉祥六二納甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填實(shí)，象征受孕了，寅為三，故三年。 舊注：尚氏曰：“坎為三歲，言其久。” ２７．豐，初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。 《象》曰：“雖旬無咎”過旬災(zāi)也。 新考：依納甲說初九納己卯，申酉為旬空，上應(yīng)九四納午，卯為木，午為火，木生助火，卯為午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故雖旬無咎，過旬申酉出空則災(zāi)現(xiàn)矣，若避于九四得午火護(hù)助則可免，故“往有尚”也。 舊注：尚氏曰：“離為日，日之?dāng)?shù)十。十日為旬。初居日之末，故曰旬。至旬則癸日也。” ２８．豐，上六，豐其屋，其家，窺其戶，其無人，三歲不覿，兇。 今譯：豐大房屋，障蔽居室，對(duì)著窗戶窺視，寂靜毫無人跡，三年仍不見露面，兇險(xiǎn)。 新考：《釋文》引馬融、鄭玄云：“無人貌”?！蹲至帧吩疲?#8220;靜也”。虞翻云：“空也”。《帛書周易》作“”。此為“只有犬”之象明矣，上九納甲庚戌，戌之生肖為犬，又庚戌對(duì)應(yīng)的旬空為寅卯，古有“天開于子，地辟于丑，人生于寅”之說，故寅為人可知矣，寅空亡故曰“無人”，寅為三，至“寅”始出空露面，故“三歲不覿”。 舊注：尚氏曰：“震為歲，數(shù)三，故曰三歲不覿而兇也。” ２９．旅，六五射雉，一矢亡；終以譽(yù)命。 今譯：射取野雞，一支箭亡失，（盡管微有損失但）終將獲得美譽(yù)、爵命。 新考：《本義》：“雉，文明之物，離之象也，六五柔順文明，又得中道，為離之主，故得此爻者，為‘射雉’之象，雖不無亡失之費(fèi)，而所喪不多，終有‘譽(yù)命’也。”六五納甲為己未，子丑為旬空，子為水，離為火，水克火，故子為“射雉”之箭也，子為一且旬空，故“一矢亡”也。舊注：尚氏曰：“坎為矢，乃坎伏不見，故一矢亡?？矓?shù)一也。” ３０．巽六四悔亡，田獲三品。 今譯：悔恨消亡，田獵獲得（可供祭祀、接待賓客、國(guó)君庖廚之用的）三類物品。 新考：此處“三品”與“王三錫命”一樣用的納甲解釋不通，恰亦為專有名詞，此指古代貴族田獵所獲之物的三種功用，語出《禮記．王制》：“天子、諸侯無事則歲三田，一為乾肉，一為賓客，一為充君之庖。” 舊注：尚氏曰：“伏震為田獵，兌羊離牛巽豕，故田獲三品。離卦數(shù)三也。” ３１．巽九五貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。 今譯：九五，守持正固可獲吉祥，悔恨消亡，無所不利；申喻命令起初不甚順利，但最終必能暢行；預(yù)先在象征“變更”的“庚”日前三天發(fā)布新令，而在“庚”日后三天實(shí)行新令，這樣上下順從必獲吉祥。 新考：依納甲，九五納巳，其應(yīng)九二納亥，庚藏氣于申，為申之本氣，先庚三日即先申三日，申前三日為巳，申后三日為亥，故先后庚三日即指九五及其應(yīng)爻九二。按王弼曰：“申命令謂之‘庚’，……先申三日，令著后復(fù)申三日。”《象．巽》曰：“量巽以申命。”《周易》中唯有此卦提到“申”字，又干支關(guān)系中庚與申同氣，故此處的“申”字應(yīng)即是地支“申”的活用。 舊注：尚氏曰：“巽之初為震，震納庚。一爻當(dāng)一日，故曰先庚三日。……先庚三日，言巽之先。后庚三日，言巽之究。” ３２．既濟(jì)六二，婦喪其弗，勿逐，七日得。 今譯：婦人喪失車輛的蔽飾（難以出行，不用追尋，過不了七日必將失而復(fù)得。 新考：依納甲，六二納丑，離各爻納干己，故六二己丑，午未旬空，午火生丑土，納甲法中，生“我”者為父母，凡蔽護(hù)“我”、生助“我”的，均以父母論，故午為丑的蔽護(hù)之物，午空亡，故“喪”，六二陰爻為婦，故曰“婦喪其弗”。午為七，午日午出現(xiàn)，故“勿逐，七日得”。 舊注：尚氏曰：“震為逐，半震，故勿逐。七日得者，震為復(fù)，數(shù)七，言至七日，自然來復(fù)。” ３３．既濟(jì)九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 今譯：殷高宗討伐鬼方，持續(xù)三年之久終于獲勝，焦躁激進(jìn)的小人不可任用。 高宗，《正義》云“殷王武丁之號(hào)”?！斗稌髑紓鳌吩疲?#8220;殷室中衰，諸 侯叛，至高宗伐西戎鬼方，三年乃克。” 新考：由于此處“三年”為專有固定的數(shù)，故也無法用納甲法解釋得通。 舊注：尚氏曰：“三四形震，震為帝為主，故曰高宗，曰伐?？矠槿?，為鬼方。” ３４．未濟(jì)九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。 今譯：守持正固可獲吉祥，悔恨消亡；以雷霆之勢(shì)討伐鬼方， 經(jīng)過三年奮戰(zhàn)功成而被封賞為大國(guó)諸侯。 新考：九四納支酉，應(yīng)初六納寅，寅為震木， 酉下位為戌，戌為西北鬼方，戌土為寅木所克，故曰震用伐鬼方，寅為陽木，為酉金陰金所克，“我”克者為財(cái)，故寅為酉的財(cái)，寅為三，故曰三年有賞于大國(guó)。 舊注：尚氏曰：“震用伐鬼方，亦以四五形震。震為威武為征伐，坎為三年， 故曰三年。” 結(jié)語 運(yùn)用納甲理論即傳統(tǒng)文王課理論，我們對(duì)周易３４條經(jīng)文中的４０個(gè)數(shù)字進(jìn)行全面的考察，并對(duì)其中的３７個(gè)作出了統(tǒng)一的解釋，而不能解釋的三個(gè)數(shù)字（師九二王三錫命，巽六四田獲三品，既濟(jì)九三三年克之）恰好與專用名詞有關(guān)。我們知道，文王課對(duì)數(shù)的解釋依一定原則給出，有較強(qiáng)的確定性，因此它與經(jīng)文的關(guān)系不可能僅僅出于巧合而已，而是有很深的淵源，依此，有下三個(gè)結(jié)論： 一、納甲理論的核心內(nèi)容早在易經(jīng)形成時(shí)期就已流行且理論已相當(dāng)完善，而不是京房首創(chuàng)。 二、易經(jīng)是學(xué)者編寫出來的而不是從淘選筮辭不斷總結(jié)而來的。 三、易經(jīng)的編寫是在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，納甲理論即是其中之一。 |
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