■真正的交往要求交往雙方處于民主、平等、開(kāi)放與合作的關(guān)系狀態(tài)。在民主、平等、開(kāi)放與合作的交往中，存在著對(duì)話和互動(dòng)的機(jī)制。對(duì)話和互動(dòng)是影響交往雙方進(jìn)行意義理解、達(dá)成共識(shí)和建構(gòu)和諧關(guān)系的真正原因。

  ■與操作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、符號(hào)學(xué)習(xí)等其他學(xué)習(xí)形式相比，交往學(xué)習(xí)對(duì)于人的身心發(fā)展具有獨(dú)特的功能，使個(gè)體學(xué)習(xí)和發(fā)展超出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和視野的局限，是促進(jìn)人的社會(huì)性素質(zhì)發(fā)展的主要途徑和推動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)良性發(fā)展的基本條件。

  ■陳佑清

  在我國(guó)，流行的學(xué)習(xí)概念將“學(xué)習(xí)”等同于“書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)”。這種學(xué)習(xí)概念在學(xué)習(xí)的主體上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的個(gè)體性或獨(dú)立性，在學(xué)習(xí)的對(duì)象上突出以書(shū)本知識(shí)為對(duì)象。事實(shí)上，人類的學(xué)習(xí)從來(lái)不是僅僅由學(xué)習(xí)者孤立、獨(dú)自完成的，也不僅僅以書(shū)本知識(shí)為對(duì)象。隨著信息社會(huì)的形成和終身教育概念的提出，近年來(lái)，理論界對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究愈來(lái)愈深入，并以多維、開(kāi)放的學(xué)習(xí)概念取代原來(lái)單一、封閉的學(xué)習(xí)概念。其中最為突出的是，對(duì)諸如對(duì)話學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)共同體）等利用人際交往過(guò)程促進(jìn)人類學(xué)習(xí)的“交往學(xué)習(xí)”的倡導(dǎo)。

  交往學(xué)習(xí)：當(dāng)代學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)形式

  20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)霍普金斯大學(xué)的斯萊文（R.E.Slavin）、明尼蘇達(dá)大學(xué)的約翰遜兄弟（D. W. Johnson & R. W. Johnson），以及以色列特拉維夫大學(xué)的沙倫夫婦（Y. Sharan, S. Sharan）等人，提出并倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。此后，合作學(xué)習(xí)開(kāi)始在國(guó)際上廣泛流行，成為當(dāng)今最具影響的學(xué)習(xí)形式。合作學(xué)習(xí)實(shí)際上是學(xué)習(xí)小組成員在交往的基礎(chǔ)上，通過(guò)分工與協(xié)作完成共同學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程。

  20世紀(jì)90年代以來(lái)形成的許多新的學(xué)習(xí)理論，如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀、情境認(rèn)知理論、學(xué)習(xí)型組織理論等，突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)話、討論、合作等人際交往過(guò)程在學(xué)習(xí)中的作用。這些新的學(xué)習(xí)理論大多受到維果茨基的影響。維果茨基將人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的基本過(guò)程概括為：由在集體活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)中形成的個(gè)體間的心理機(jī)能向個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能內(nèi)化的過(guò)程。在“最近發(fā)展區(qū)”思想中，維果茨基指出，兒童的發(fā)展過(guò)程是從兒童獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)有發(fā)展水平，向在集體活動(dòng)中或在成人指導(dǎo)下完成較難學(xué)習(xí)任務(wù)所對(duì)應(yīng)的潛在發(fā)展水平過(guò)渡的過(guò)程。當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀非常強(qiáng)調(diào)對(duì)話學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)論者“將合作或?qū)υ掃^(guò)程視為教育過(guò)程的核心”，認(rèn)為在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“學(xué)生之間進(jìn)行的交流起著主要的教育作用。一個(gè)人通過(guò)加入、聯(lián)合和批判性地考察別人的觀點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，通過(guò)互動(dòng)還可以產(chǎn)生各種新見(jiàn)解”。與信息加工學(xué)習(xí)理論僅僅關(guān)注個(gè)體在頭腦中運(yùn)用符號(hào)對(duì)信息進(jìn)行加工的看法不同，發(fā)端于20世紀(jì)90年代的“情境認(rèn)知理論”不再孤立地研究“個(gè)人認(rèn)知”和“符號(hào)認(rèn)知”，而是強(qiáng)調(diào)“把個(gè)人認(rèn)知放在更大的物理和社會(huì)的情境脈絡(luò)中，這一情境脈絡(luò)是互動(dòng)性的，包含了文化性建構(gòu)的工具和意義”。在對(duì)認(rèn)知過(guò)程的具體理解上，該理論提出了一系列認(rèn)知學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的原則，其中之一就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)在“實(shí)踐共同體”中學(xué)習(xí)：“人們?cè)趯?shí)踐共同體中行動(dòng)和建構(gòu)意義。這些共同體是意義的有力的儲(chǔ)存處和傳遞者……共同體建構(gòu)和定義了適當(dāng)?shù)膶?duì)話實(shí)踐”。在西方，具有廣泛影響的“學(xué)習(xí)型組織理論”，將“團(tuán)體學(xué)習(xí)”及其中的“深度會(huì)談”、“討論”作為信息化時(shí)代的各種社會(huì)組織（學(xué)校、公司、政府機(jī)構(gòu)等）建設(shè)和發(fā)展的五項(xiàng)基本修煉之一。

  對(duì)話與互動(dòng)：交往學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制

  真正的交往要求交往雙方處于民主、平等、開(kāi)放與合作的關(guān)系狀態(tài)。盡管交往雙方在角色身份、已有心理狀態(tài)及認(rèn)知方式等方面存在差別，但交往雙方要進(jìn)入對(duì)話、互動(dòng)過(guò)程，首先必須處于民主、平等、開(kāi)放與合作的關(guān)系狀態(tài)，否則，對(duì)話、互動(dòng)就不可能發(fā)生。其中，民主、平等是開(kāi)放、合作的條件。在民主和平等的條件下，交往主體才會(huì)感到自由、安全，交往雙方才愿意向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉，彼此才能進(jìn)入對(duì)方的內(nèi)心世界，從而展開(kāi)對(duì)話、交流和互動(dòng)。而在強(qiáng)制命令、盛氣凌人、居高臨下，或點(diǎn)頭哈腰、言不由衷等非平等的情況下，不可能產(chǎn)生真正的對(duì)話和互動(dòng)。

  在民主、平等、開(kāi)放與合作的交往中，存在著對(duì)話和互動(dòng)的機(jī)制。對(duì)話和互動(dòng)是影響交往雙方進(jìn)行意義理解、達(dá)成共識(shí)和建構(gòu)和諧關(guān)系的真正原因。對(duì)話、互動(dòng)之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，首先是因?yàn)?，?duì)話、互動(dòng)是交往雙方實(shí)現(xiàn)心理“對(duì)接”和“互通”的基本通道及方式。只有通過(guò)對(duì)話和互動(dòng)，一個(gè)人才能進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，真正了解他人并從他人那里獲得影響，同時(shí)也才會(huì)向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)自己的內(nèi)心世界，讓他人更真實(shí)、更直接地認(rèn)識(shí)自己。沒(méi)有對(duì)話和互動(dòng)這個(gè)渠道，人與人之間相互的心理聯(lián)系和心理影響是很難發(fā)生的。其次，在對(duì)話和互動(dòng)中存在著促進(jìn)交往雙方產(chǎn)生相互影響和作用的機(jī)制。通過(guò)觀察辯論比賽或參與“沙龍”活動(dòng)，就能發(fā)現(xiàn)對(duì)話、互動(dòng)中存在這樣幾種機(jī)制：第一，相互激發(fā)和誘導(dǎo)。由于各自的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、看問(wèn)題的視角、思維方式的差異，對(duì)話雙方經(jīng)過(guò)碰撞，容易激發(fā)并產(chǎn)生新的問(wèn)題、新的視角、新的思路，促進(jìn)思維活化和發(fā)散。因此，對(duì)話和互動(dòng)具有創(chuàng)造性、創(chuàng)生性。第二，相互激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)話具有激勵(lì)、鼓舞參與者更主動(dòng)、更積極、更投入地與對(duì)方交流和互動(dòng)的動(dòng)機(jī)作用，如向?qū)Ψ教岢鎏魬?zhàn)、努力說(shuō)服對(duì)方、回應(yīng)對(duì)方的問(wèn)題等。在辯論、爭(zhēng)論、討論等對(duì)話方式中，學(xué)生往往表現(xiàn)得比平時(shí)更加主動(dòng)和積極，更有熱情和激情。第三，相互模仿和感染。模仿是指直接借用或仿照他人行為或心理的活動(dòng)，模仿包括行為模仿和心理模仿。感染是交往主體在互動(dòng)中受對(duì)方情緒、情感影響而產(chǎn)生的情感共鳴。模仿和感染使交往雙方彼此直接從對(duì)方那里獲得行為、認(rèn)知和情感方面的借鑒、影響，彼此相互豐富、補(bǔ)充。第四，相互協(xié)調(diào)和妥協(xié)。對(duì)話和互動(dòng)的一個(gè)目的是，對(duì)話雙方之間達(dá)成共識(shí)和視界融合。如兒童在游戲中，通過(guò)對(duì)話相互商定共同遵循的游戲規(guī)則；在對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的對(duì)話和討論中，人們逐漸找到彼此都能接受的觀點(diǎn)或看法。

  突破局限：交往學(xué)習(xí)的發(fā)展功能

  與操作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、符號(hào)學(xué)習(xí)等其他學(xué)習(xí)形式相比，交往學(xué)習(xí)對(duì)于人的身心發(fā)展具有獨(dú)特的功能。首先，它能為個(gè)體的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供參照、借鑒和多種視角，從而使個(gè)體學(xué)習(xí)和發(fā)展超出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和視野的局限?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。學(xué)習(xí)如果局限于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)或個(gè)體內(nèi)部的加工過(guò)程，則很容易出現(xiàn)視野狹隘、認(rèn)識(shí)偏頗、固執(zhí)己見(jiàn)等弊端。而個(gè)體通過(guò)與具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式的他人之間的交流、互動(dòng)、碰撞與合作，就能從他人那里獲得不同的態(tài)度、思維方式和思想觀點(diǎn)的啟發(fā)或借鑒，進(jìn)而對(duì)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式和情感態(tài)度進(jìn)行調(diào)整和豐富。而且，個(gè)體與他人交往的面愈廣，這方面的效應(yīng)就愈突出。其次，交往學(xué)習(xí)是促進(jìn)人的社會(huì)性素質(zhì)發(fā)展的主要途徑。人的社會(huì)性素質(zhì)，是指人在處理與他人關(guān)系或在人際交往方面所體現(xiàn)出來(lái)的傾向、方式和水平等素質(zhì)，如交往興趣或需要、交往技能、合作精神、理解他人的能力、同情心、道德品質(zhì)等。人的社會(huì)性素質(zhì)主要不是在書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)或動(dòng)手操作等對(duì)象性活動(dòng)中形成的，它主要是在人與他人的交往過(guò)程中形成的。在交往中，通過(guò)交往雙方的對(duì)話、理解和互動(dòng)，產(chǎn)生交往雙方某種關(guān)系狀態(tài)，并同時(shí)使交往雙方形成與之相適應(yīng)的社會(huì)性素質(zhì)。再其次，交往學(xué)習(xí)也是推動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)良性發(fā)展的基本條件。在人的自我意識(shí)發(fā)展中，個(gè)體的自我反思起著重要的作用。但是，個(gè)體自我意識(shí)的良性發(fā)展不能僅僅在孤立的自我反思中進(jìn)行。相反，它需要個(gè)體走出“主觀自我”，在豐富的人際交往中借助他人這面“鏡子”，以他人對(duì)自己行為的反應(yīng)、評(píng)價(jià)等為參照，全面、客觀地認(rèn)識(shí)自己，并形成“客觀自我”。如此，一個(gè)人就能避免在自我意識(shí)發(fā)展方面出現(xiàn)盲目自大、唯我獨(dú)尊或自慚形穢、悲觀失望等偏頗。