“思無邪”是政治標(biāo)準(zhǔn)第一的濫觴

　　雅俗閑談之四：
 　　“思無邪”是政治標(biāo)準(zhǔn)第一的濫觴
 　　“思無邪”是孔子對于《詩經(jīng)》的總體評價(jià)?？鬃拥臅r(shí)代，《詩經(jīng)》還沒有“經(jīng)”的尊號，所以孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（見《論語·為政》）據(jù)后人解釋，思無邪也就是歸于正，即思想歸于純正的意思。實(shí)際上，自漢代以來，后代儒家發(fā)揮其先師孔子的思想，一直是用“正”來訓(xùn)“雅”的，最著名的就是漢代毛亨所著《毛詩序》，也有稱為《詩·大序》的，里面有這樣一段話：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”毛氏此訓(xùn)，顯然沒有索清事物的根源，章太炎先生的《國學(xué)講演錄》就曾指出：“正之一訓(xùn)，乃后起之義。”但它卻幾乎偶合般地抓住了雅樂的實(shí)質(zhì)。作為宮廷文化的代表，雅樂雅詩和時(shí)代政治一定有不可分割的聯(lián)系；而政治的好壞，也一定可以通過音樂和詩歌的內(nèi)容反映出來。所以，漢代儒生普遍相信，周天子專門設(shè)置采詩的官員，將采詩制度化，其目的就是“觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（見《漢書·藝文志》）。據(jù)說當(dāng)時(shí)還有“獻(xiàn)詩”的制度，所謂“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”（《國語·周語上》），而獻(xiàn)詩的目的，按照《毛詩序》的說法，主要是對當(dāng)權(quán)者進(jìn)行勸告和諷諫，用現(xiàn)在的話說也就是，使當(dāng)權(quán)者明白了解現(xiàn)實(shí)生活的真相以及老百姓真實(shí)的愿望和要求。
 　　可見，無論采詩還是獻(xiàn)詩，首先是一種政治行為，是“王道”政治的輔助性手段，朱自清先生在《詩言志辨》一書中就稱這是一種“自下而上”的政治。因此，最初的雅詩雅樂，其政治功用首先不是教化，而是等級制度的一種外部標(biāo)志。按照先王的制度，禮樂是不能隨便使用的。由于行禮者身分的差異，其用樂的規(guī)格總是有所區(qū)別的。事實(shí)上，《周禮》對天子、諸侯、大夫和士在哪種場合應(yīng)使用哪種樂舞都有很具體的規(guī)定。而恰恰是這種等級制度所建立的上下尊卑的秩序，有效地實(shí)現(xiàn)了周天子對其臣民的統(tǒng)治。所以說，廣義的雅詩雅樂就是周王室的官方正統(tǒng)音樂，包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》在內(nèi)，內(nèi)容或許稍有不同，但其功用都是為了宴享祭祀等各項(xiàng)禮制活動(dòng)服務(wù)，也就是為政治服務(wù)。中國文藝的侍從身分以及服務(wù)于政治的歷史傳統(tǒng)，恐怕就源于此。
 　　孔子的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了很大變化，一方面是禮崩樂壞，文化失守，原來對天子、諸侯、大夫和士用樂的種種等級限制，現(xiàn)在則被越來越多的人突破和僭越，諸侯乃至大夫或士也用起了天子之樂，周天子壟斷禮樂的局面從此一去不復(fù)返了；另一方面是民間音樂的泛濫，進(jìn)而影響到宮廷生活，一些王公貴族為了追求享樂，也排斥雅樂，提倡俗樂。于是，詩樂被人們從廟堂搬入宮苑，從莊重肅穆走向輕松活潑，先前以娛神、娛祖為主的社會(huì)政治功能，也開始讓位于娛人、娛己的文化娛樂功能，從而形成了一系列新的文化景觀。這種情況恰好說明，世俗文化從一開始就在是否服務(wù)于社會(huì)政治這一點(diǎn)上與高雅文化劃清了界限。
 　　孔子是一個(gè)復(fù)古主義者，又是最早的私人教育家，他推崇先王禮樂，一體化地提倡禮教、樂教和詩教，其實(shí)是想從這些傳統(tǒng)的文化資源中開發(fā)出一種可以提供給“君子”的修身養(yǎng)性的終極標(biāo)準(zhǔn)。于是便有了孔子關(guān)于“思無邪”的說法。這顯然是孔子的一大創(chuàng)舉，至少在孔子以前，還沒有人從內(nèi)容上把詩的義理強(qiáng)調(diào)得如此重要。所以清代學(xué)者程廷祚才說：“以義理說詩者，實(shí)莫盛于孔子。”他還說：“《論語》所載圣人之以詩為教者，無非治心治身，事父事君之道，曰不學(xué)于此，則無以從政，無以能言，其猶面墻而立。”這是看得比較清楚的，也就是說，在孔子那里，詩樂已經(jīng)不是聲歌、聲律，不是宴享祭祀中的禮儀，更不是點(diǎn)綴人們的外交辭令的裝飾品，他所看重的，只是《詩》的教化功能，他要求他的兒子和學(xué)生們讀《詩》，必須在修身和致知這兩方面下功夫，他說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”
 　　孔子是最早提出“教化”文學(xué)觀和批評標(biāo)準(zhǔn)的思想家，與初始階段雅文化娛神娛祖的直接政治功能不同，孔子賦予雅文化一種新的政治教化的功能，朱自清先生在《詩言志辨》一書中認(rèn)為，這是一種自上而下的政治行為。漢代以后，儒教盛行，這種教化功能更為官方所推崇。所以，自漢代起，關(guān)于教化的理論層出不窮，其中仍以《毛詩序》為代表，它認(rèn)為：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這里所提出的禮教、樂教和詩教的五大任務(wù)，基本上概括了儒家對雅文化功能的認(rèn)識。當(dāng)時(shí)的人們相信了儒家對雅文化的解釋，認(rèn)為古代圣賢所作的禮樂詩書，就是用來教化天下的，這就是《毛詩序》中所描述的情景：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”于是，自然引出了下面的兩個(gè)結(jié)論：其一，雅文化的目的不在于人的感官享受，它不滿足人的耳、眼、口、腹等感官的本能要求和快樂；其二，雅文化的雅主要應(yīng)該表現(xiàn)為思想純正，對詩文的創(chuàng)作，他們不僅是“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”論者，甚至是“政治標(biāo)準(zhǔn)唯一”論者。
 　　后世儒家則進(jìn)一步將“雅正”發(fā)展成為一種文化傳統(tǒng)，清朝人蔡世運(yùn)說得非常明白：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也。”這就是說，雅正，不僅是儒家的審美理想，而且還是他們的人格理想，是他們在思想品質(zhì)、倫理觀念、行為言語方面的準(zhǔn)則。在這種文化傳統(tǒng)的影響下，我們一方面相信了“文如其人”，另一方面又學(xué)會(huì)了“以意逆志”和“知人論世”。所以，宋代著名理學(xué)家朱熹才在《詩集傳序》中大講“心之所感有邪正，故言之所形有是非”，唐代大書法家柳公權(quán)才敢說“心正則筆正”。他們都把作者的思想純正視為作品健康的前提條件，在他們看來，心存雜念的人是一定寫不出情深意切，真摯感人的作品的。這樣說也許不錯(cuò)，但在實(shí)踐中卻很容易出現(xiàn)偏頗。宋代的詩評家張戒在《歲寒堂詩話》一書中談到漢以來的詩人，就認(rèn)為“思無邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。”他激烈批評南北朝時(shí)的作家顏延之、鮑照、徐陵、庾信以及唐代的李商隱，宋代的黃庭堅(jiān)等人，認(rèn)為這些詩人“乃邪思之尤者”。很顯然，這種偏見正是張戒堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)，標(biāo)舉孔子詩論所造成的。所以，在他看來，黃庭堅(jiān)的詩“雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也”。
 　　隋朝的王通號稱“隋末大儒”，以當(dāng)代孔子自居，他的《中說》就完全模仿《論語》，其中記載了許多他以“雅正”為尺度對歷代詩人的批評。比如謝靈運(yùn)，他說：“小人哉！其文傲，君子則謹(jǐn)。”又如沈約，他的“聲律說”曾對中國律詩的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，但在王通眼里，還是“小人哉！其文冶，君子則典”。在這里，王通從文觀人，由人論文，整體性地批判了六朝以來的文士，否定了六朝以來的文風(fēng)。當(dāng)時(shí)的著名詩人幾乎被他“一網(wǎng)打盡”了，他說：“鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔圭，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。或問孝綽兄弟。子曰：鄙人也，其文淫。或問湘東王兄弟。子曰：貪人也，其文繁。謝朓，淺人也，其文捷；江總，詭人也，其文虛。皆古之不利人也。”所謂不利人，就是不利于國家的人，他們的詩文自然不能被認(rèn)為是符合“雅正”標(biāo)準(zhǔn)的，這正是“因人廢言”的邏輯使然。后來的王勃秉承其祖父王通的這種邏輯，甚至進(jìn)一步猛烈攻擊了從屈原、宋玉至沈約、謝朓、徐陵、庾信等一大批作家，他說：“屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后；談人主者以宮室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂；雖沈謝爭婺，適先兆齊梁之危；徐庾并馳，不能免周陳之禍。”這樣的“雅正”觀，試圖讓文學(xué)藝術(shù)為國家的興衰治亂負(fù)責(zé)，不是昏話，也有點(diǎn)自作多情。
 　　所以，在后來的實(shí)踐中，這種“雅正”觀越來越受到具有民主自由傾向的作家的抵制，它的僵化最終導(dǎo)致了自身向?qū)α⒌姆矫孓D(zhuǎn)化，反而變得庸俗、陳腐了。我們現(xiàn)在常說有一種“庸俗社會(huì)學(xué)”的批評，恐怕就部分地源于儒家正統(tǒng)思想，至少我們可以認(rèn)為，這是儒家正統(tǒng)思想中消極因素所帶來的影響。
 　　（待續(xù)）