從《子平真詮》論“有殺只論殺，無殺方論用……”

      　　                                                                                                      彭 來 清

《國際易經(jīng)》第二十七期刊登了一篇易友陳秉志先生《有殺先論殺，無殺方論用》的文章，我讀后頗受感觸，故今作此文以表深入探討。

“有殺先論殺，無殺方論用”這句話，源出于《淵海子平·五言獨(dú)步》一文，此文緊接著還有一句話是“只要去殺星，不怕提綱重”?！稖Y海子平·四言獨(dú)步》中也有類似的語句：“格格推詳，以殺為重；化殺為權(quán)，何愁損用。”

談到《淵海子平》，凡是研究過古典命學(xué)的人都知道，它是宋代流傳下來的唯一一部子平書，雖然它非為子平一人所作，但大家公認(rèn)它是子平術(shù)的奠基書，是開山之作。所以，人們自然而然地就把《淵海子平》里的《五言獨(dú)步》和《四言獨(dú)步》中的這些語句奉為命理金針了。那么這幾句話的意思應(yīng)該怎樣理解呢？仁者見仁，智者見智，這就成了當(dāng)今命學(xué)界上的一道難題。

清朝的《三命通會(huì)》雖說和《淵海子平》一脈相承，但它是一部命理學(xué)的大雜燴，并未能走出玄學(xué)的迷宮，所以對(duì)這幾句話仍然沒有作出明確的回答和解釋，于是，這幾句話就成了當(dāng)今命師們只會(huì)誦念而不能理解運(yùn)用的口頭禪。

《子平真詮》一書，是《淵海子平》的最好注腳。它詮釋了《淵海子平》的核心理論，建立了以日為主，以月令用神為核心的格局論命體系，剖析了《淵海子平》一書所介紹的內(nèi)外十八格的真正內(nèi)涵；論述精辟，句句直指要害，令人熟讀后即可理解運(yùn)用。它是一部地地道道的自子平術(shù)創(chuàng)立以來最為完備最為精辟的論月令格局的命理書。因此，我們要理解“有殺先論殺，無殺方論用……”這些句子的真正內(nèi)涵，看看《子平真詮》一書是不無裨益的。

遺憾的是，打開此書，字里行間并沒有出現(xiàn)過“有殺先論殺，無殺方論用，只要去殺星，不怕提綱重”這些句子，也沒發(fā)現(xiàn)“格格推詳，以殺為重，化殺為權(quán)，何愁損用”之類的語句?？梢?，“有殺先論殺，無殺方論用……”這些話是否為命理金針就有待于我們作深入的探討了。

《子平真詮·論用神》一章說：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。從這話可以看出：一、子平家所言的用神要在月令中找，月令即用神（只有當(dāng)月令為劫刃時(shí)才可在別柱上求）；二、用神和格局是同義詞，用神一經(jīng)找出，格局就可確定。這種月令用神格局觀和當(dāng)今以平衡五行旺衰為標(biāo)準(zhǔn)所取的用神格局觀是完全不同的兩碼事，二者不能混為一談。

《子平真詮·論用神》在說明了如何找用神定格局之后，緊接著又對(duì)用神的種類和用法進(jìn)行了介紹，說：“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆，配合得宜，皆為貴格”。這說明，從大的方面說，用神只有兩種：一種是“善用神”，一種是“不善用神”；從小的方面說，善用神又可分為財(cái)、官、印、食四種，不善用神也可分為殺、傷、劫、刃四種，總共八種，而月令七殺用神只是其中的一種。“善用神”要 “順用”， 即要生之護(hù)之，不要使其受到損害；而“不善用神”要 “逆用”，即要或制之或化之或合之或抵之，要使其受到損害，這就是“去”之。我們知道，月令提綱是四柱的樞紐部位，因?yàn)樵轮腥嗽逍袣庾钪?，是一月?nèi)主事之神；而七殺為“不善用神”之魁首，以攻身見長，一旦它作為月令用神，對(duì)日主所造成的危害必然會(huì)比傷、劫、刃來得更嚴(yán)重，所以就顯得更有必要對(duì)它進(jìn)行“去”之。從這方面說，“去殺”就是“損用”“損提綱”，反過來，“損用”“損提綱”，也就是“去殺” ，它們是同一回事。所以“有殺先論殺，無殺方論用”這一命題在這種情況下是不能成立的。然而，七殺也有它好的一面，那就是如果它能夠得到控制約束，也是可以為我所用的，正如《真詮》所言“殺以攻身……。蓋控制得宜，殺為我用，如大英雄大豪杰，似難駕馭，而處之有方，則驚天動(dòng)地之功忽焉而就”。因此，凡七殺為月令提綱用神時(shí)，就不能顧及月令提綱這樞紐部位是如何的重要了，就要大膽地去 “去”殺，去“損”提綱；只有“去”之“損”之，才能“化殺為權(quán)”。所以，我想，所謂“只要去殺星，不怕提綱重”“化殺為權(quán)，何愁損用”指的應(yīng)該是這種情況。

 實(shí)際上，《子平真詮·論偏官》一章在“只要去七殺，不怕提綱重”和“化殺為權(quán)，何愁損用”方面提出了種種可操作性的措施和方法，同時(shí)也說明了因此而達(dá)到的效果。例如：“殺用食制，……殺旺食強(qiáng)而身健，極為貴格。”又如“七殺用印者，印能護(hù)殺，本非所宜，而印有情，便為貴格。”再又如“有殺無食制而用刃當(dāng)者，……。”等等。

下面舉幾個(gè)例子加以說明。

例1、毛澤東主席造：

偏官　正印　日柱　正印　　　

乾造：　癸　　甲　　丁　　甲

        巳　　子　　酉　　辰　　　　

大運(yùn)：癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰　　
實(shí)歲：7歲   17歲　27歲  37歲　47歲　57歲　 67歲 77歲　　

    此造丁日主生于冬月，年透癸水，七殺格。子月水旺又透干，七殺用神旺而清純有力。殺要制化。該造原局只能用印化，因?yàn)椋?、日主丁火生于子月死地，但引旺于年支巳火，不枯，而與七殺相比較，明顯身弱，身弱需印生，故此日主與印有情；2、丁日干（凡陰日干）無刃不能敵殺，其劫財(cái)也不能合殺，時(shí)支辰中雖藏有戊傷本可合殺，但戊傷既不透，又遠(yuǎn)離癸殺，且上有甲印蓋頭，有合之心，無合之能，因此，唯一能化殺的只有月時(shí)上的兩個(gè)甲木正印，它們盤根于辰土，鼎立護(hù)衛(wèi)于丁火日主左右，化殺有力，于是，形成了有情有力又清純的殺印相生格局。這就決定了此造格局高大，造就了命主貴為國家領(lǐng)袖的極好結(jié)果。這就是 “化殺為權(quán)，何愁損用”的最好明證。

例2、 

    坤造：戊    己    癸    癸

          申    未    卯    丑，

大運(yùn)：戊午  丁巳  丙辰  乙卯  甲寅  癸丑，8歲運(yùn)。

    此為陳秉志先生《有殺先論殺，無殺方論用》一文中的一例。該造癸日主生于未月丑時(shí)，很明顯己殺當(dāng)令強(qiáng)旺，且年月官殺混雜；月日支卯未合，月令用神本可以由七殺化為食神，形成去殺留官的格局（這叫“變之而善，其格愈美”），但可惜卯食暗受申印合克，不能合殺制殺，七殺用神未制，格局成而轉(zhuǎn)敗，故命局層次低，命主為一般百姓。

    原局如此，歲運(yùn)又將如何呢？

丁巳運(yùn)，巳申合，卯食本可以從申印中解放出來恢復(fù)制殺功能，但一則財(cái)黨殺旺，助紂為虐；二則卯食受到旺財(cái)泄耗厲害，制殺無力。逢辛未年，丑未一沖，旺殺俱動(dòng)，至戊戌月，丑未戌刑動(dòng)，變本加厲，官殺齊下，因此大病一場就不為奇怪了。可見，七殺為用，若用不能“損”，殺不能“去”，日主終究有難。

    丙辰運(yùn)，申印恢復(fù)了暗克卯食之功而具護(hù)殺之能，七殺一方面得到印星保護(hù)，不懼克制，另一方面，七殺有運(yùn)干丙財(cái)生，這樣殺星更旺，故此運(yùn)“為命主最艱辛的十年?；椴豁?，經(jīng)濟(jì)無著落，……有機(jī)會(huì)掙點(diǎn)錢，就易生病。”丙戌年，二丙生殺，辰戌沖，丑未戌三刑，七殺妄動(dòng)劇烈而攻身，所以此年命主又患乳腺癌，動(dòng)手術(shù)，大破財(cái)。

交乙卯運(yùn)后，情況就不一樣了，因該運(yùn)印星臨死囚之地，失去護(hù)殺功能；食神臨旺地，制殺護(hù)身有力，故“境況頓時(shí)為之一變。有了穩(wěn)定比較可觀的收入，生活從此變得踏實(shí)明亮起來。”可見“只要去殺星，不怕提綱重”“化殺為權(quán)，何愁損用”也同樣應(yīng)用于歲運(yùn)變化中。

以上討論的是七殺為月令用神時(shí)的情況，那么，七殺不為月令用神卻在命局中出現(xiàn)的情形又是怎樣的呢？

   七殺不為月令用神卻又在命局中出現(xiàn)的，從大的方面說，有正官格、財(cái)格、印綬格、食神格、傷官格、陽刃格和建祿月劫格等七格（雖然陽刃和建祿月劫格月令不可作用神，但其取用還是因月令而起的，所以姑且將其所取的用神稱之月令用神，可見《真詮》有關(guān)說明）；從小的方面說，由于用神和相神的不同搭配組合和其它因素的加入而形成了不可勝數(shù)的種種不同的格局組合。針對(duì)這不可勝數(shù)的種種不同的格局組合，入手論命首先要注意和明確對(duì)七殺的處置和安頓；只有在首先注意和明確對(duì)七殺的處置和安頓的前提下，才有可能對(duì)命造從月令用神格局成敗上作出準(zhǔn)確無誤的評(píng)判。因此，《神峰通考》的作者張楠說“凡看命先看七殺，若有七殺，就要將此七殺處置了，方能用得別物，若不能制去七殺，則殺星能害我之性命，譬如人雖有金銀田產(chǎn)，無性命，此實(shí)為閑物。”這話是非常有道理的。我想，這種首先注意和明確對(duì)七殺的處置安頓然后進(jìn)行取用定格推命的做法，就是對(duì) “有殺先論殺，無殺方論用”“格格推詳，以殺為重”的最好詮釋。特別要強(qiáng)調(diào)的是，“有殺先論殺，無殺方論用”并非說不論“用”、不論格，而是說在論用論格之前首先要明確對(duì) “七殺”的處置和安頓。

    比如《子平真詮·論正官》中一例：

李參政命：庚  乙  甲  戊

          寅  酉  子  辰

    《真詮》曰“甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也”。

此為正官格，但是庚殺不處置安頓好，酉官何用？這點(diǎn)我們必須首先注意到，然后方可取用定格推命。恰好此殺有乙劫來合，使之不能逞兇。這樣處置好七殺后，我們才可放心取酉官為用，酉官有財(cái)生，日主有印比生助有力，因此格局大，命主貴為參政。

    再比如《子平真詮·論財(cái)》中一例：

楊侍郎命：壬  壬  庚  辛

          寅  寅  辰  巳

    《真詮》曰：“有財(cái)用食生者，身強(qiáng)而不露官，略帶一位比劫，益覺有情。”

此造時(shí)支巳中藏有丙殺，得先注意處置安頓，再來取用定格。怎樣處置安頓？幸虧時(shí)干有辛劫可暗合丙殺，殺被劫合，日主便無七殺攻身之憂。于是，接著就可取月令寅中甲財(cái)為用，財(cái)有食生，所以命主貴為侍郎。

又如《子平真詮·論財(cái)》中一例：

毛狀元命：乙  庚  甲  戊

          酉  辰  午  辰

   《真詮》曰：“有財(cái)帶七煞者，或合煞存財(cái)，或制煞生財(cái)，皆貴格也，合煞存財(cái)也。”

此造庚殺貼身月上，身主岌岌可危。幸虧有辰中乙劫透出年上，有力合住庚殺，七殺方可得到安頓，解除了日主危機(jī)。明確了這點(diǎn)后，我們才可集中精力來論用神。甲木生于辰月，時(shí)上透戊財(cái)，戊財(cái)又坐下辰土，旺財(cái)不但不遭損害，而且有傷官生，為有源，可用；而身主甲木盤根于二辰土，身旺能勝財(cái)。故命主貴為狀元便在情理之中。

再又如《子平真詮·論印綬》中一例：

李狀元命：戊  乙  丙  乙

          戌  卯  午  亥

   《真詮》曰：“有印而用傷食者，身強(qiáng)印旺，恐其太過，以泄身以為秀氣。”

此造時(shí)支亥中壬殺，得先明確如何處置。月令卯中乙木透于月時(shí)兩干，印星強(qiáng)旺，亥卯一合，殺氣盡被旺印化，于是排除了七殺攻身之虞。于是我們方可入手取用定格論命，印格，印旺身強(qiáng)，需食傷泄身，構(gòu)成了印格佩傷食的格局，故命主貴為狀元。

如此之類的例子，《子平真詮》里還有，而在實(shí)踐中更是舉不勝舉，在此不能一一列舉。至于沈孝瞻前輩為什么沒在文中挑明這一潛隱著的論命原則，我想這大概與沈氏當(dāng)務(wù)之急的是要集中筆墨來介紹格局法有關(guān)吧。

   以上介紹的四例共同點(diǎn)是七殺不為月令用神而能得到處置安頓且格局又成的命局。那么七殺不為月令用神而又得不到處置安頓的情形又是怎樣呢？請(qǐng)看下面例子。

例1、

    乾造：　丁　　辛　　甲　　丁

　　　　    卯　　亥　　申　　卯　　空亡(午未)

大運(yùn)：庚戌　　己酉　　戊申　丁未　　丙午　　乙巳　　甲辰　　癸卯　　

實(shí)歲：08歲　  18歲　　28歲　38歲　　48歲　  58歲　  68歲　  78歲　　

始于：1995　　2005　　2015　 2025　　2035 　2045　　2055　  2065

   這是我一位侄媳婦的一位堂弟的八字。先要注意看此造申殺，位于日主身下，對(duì)身主構(gòu)成了莫大的威脅。若用月令亥水來泄它，但亥卯一合，亥水意向卯木而不向申水，故化殺有限；卯申雖有暗合，但合力微；丁傷天上兩頭掛，鞭長莫及。所以七殺就在日主身下埋下了隱患，一旦七殺旺動(dòng)而不得制，命主就有性命之憂。

   考慮到這些因素后，我們?cè)賮砣∮枚ǜ裾撁?。此造?dāng)是印綬格。《真詮》曰：“有印而透正官者，正官不獨(dú)取其生印，而即可以為用，……身旺印強(qiáng)，只要官星清純……”。而此造甲木生于亥月水旺，且水有金生，印不能算弱；日主甲木以亥中甲木為根，且引旺于年時(shí)支，身旺；辛官獨(dú)占鰲頭（月上），本可為用，但是天干丁傷兩頭掛，克傷辛官，既形不成合官留殺的格局，也形不成合殺留官的格局，且官殺混雜，故不但不能為貴，而且一旦到了官殺臨旺之際，官殺雙管齊下，就會(huì)克破身主。己酉運(yùn)，官殺臨旺地，庚寅年，庚殺透出天干主事，太歲寅木沖動(dòng)申金，于是七殺就毫無顧忌地驟起攻身。實(shí)際上，正當(dāng)命主事業(yè)方興之際，突然無緣無故地自殺了，一命烏乎，痛惜！

     例2、

        乾造：  癸  丁  丁  辛

                丑  巳  巳  亥，

大運(yùn)：丙辰  乙卯  甲寅  癸丑  壬子，73年生人。

   此造為陳秉志先生《有殺先論殺，無殺方論用》一文中的另一例。

按“有殺先論殺，無殺方論用”的原則，我們得先注意處置安頓好年上癸水七殺，只可惜局中沒有能制化七殺的東東，癸殺得不到妥當(dāng)?shù)奶幹冒差D，僅憑這一點(diǎn)，就可給命主人生打上個(gè)折扣。明確了這些情況，接下來我們就可進(jìn)行取用定格論命。此造月劫格用官，亥中壬官可用，且辛財(cái)有巳丑相拱，財(cái)旺生官，格局本可成；但月劫格用殺殺必須要制，此癸殺無制，不可用，于是七殺肆無忌憚，混官作虐，使格局成而轉(zhuǎn)敗，所以命主為一般百姓。

   像這樣先論殺再取用定格論命，始終能把握住七殺在局中所發(fā)揮的吉兇作用，對(duì)于準(zhǔn)確推斷命造是相當(dāng)有利的。

以上例子說明，凡七殺不為月令用神而又在局中出現(xiàn)的卻又得不到處置安頓的命格，往往其格局也是不成立的。  從這方面說，“有殺先論殺，無殺方論用”的論命原則是也是值得我們借鑒的。

   事物有其普遍性，也有其特殊性。以上說的都是普遍性的東西，下面我想簡略地談點(diǎn)特殊性的問題，這就是關(guān)于陽刃格用殺。

陽刃格用殺是不能進(jìn)行控制性地使用的，此殺星不能“去”，用不能“損”，因?yàn)樗枰邭碇迫?，這叫以毒攻毒。還是舉個(gè)例子說明為好，如陳秉志先生《有殺先論殺，無殺方論用》一文中所列舉的《滴天髓》中的一例：

   乾造：壬  丙  丙  壬

         辰  午  午  辰

大運(yùn)：丁未、戊午、 己酉、庚戌……

   此造陽刃格。《真詮》曰：“……刃宜制伏，官殺皆宜，然財(cái)印相隨，尤為貴顯……豈知他格以殺能傷身，故喜制伏；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財(cái)印，忌制伏也”。又說：“……丙生午月，內(nèi)藏己土，可以克水，尤宜帶財(cái)佩印……”由此可見，此造可取壬殺制刃，二壬殺通根水庫，制刃有力，故酉運(yùn)，財(cái)滋殺，發(fā)甲點(diǎn)中書；庚運(yùn)，庚財(cái)滋殺，仕版連癸，入?yún)④姍C(jī)；戌運(yùn)，辰戌沖，逢戊土透，因無木松土護(hù)水，七殺被制，不祿。

   綜上所述，從《子平真詮》論月令格局用神的角度看，“有殺先論殺，無殺方論用”“格格推詳，以殺為重”這一命理金針是在強(qiáng)調(diào)和提醒人們：對(duì)于七殺不為月令用神卻在命局中出現(xiàn)的八字，一定要首先注意明確七殺在局中能否得到處置安頓；只有在明確七殺在局中能否得到處置安頓后，方可進(jìn)行具體的取用定格推命。而“只要去殺星，不怕提綱重”“化殺為權(quán)，何愁損用” 這一命理金針是在告訴人們：對(duì)于以七殺為月令格局用神的八字，就不用擔(dān)心月令提綱如何重要，不要擔(dān)心七殺用神被損壞；相反，只有圍繞破壞七殺用神這一思路來論命，命主的貧富貴賤才會(huì)被更準(zhǔn)確地推算出來。