禁欲主義與豐乳

        現(xiàn)在五十歲以上的中國(guó)女人在她們的青春期大都經(jīng)歷過一種禁欲主義的成長(zhǎng)氛圍。表現(xiàn)之一是對(duì)第二性征的恐懼和拒斥。尤其是乳房開始發(fā)育時(shí)，很多女孩驚慌失措，完全不敢挺胸，以致因此變得微微駝背。曾幾何時(shí)，世風(fēng)巨變。平胸的女人們已經(jīng)要花巨資冒著終身殘廢的危險(xiǎn)去豐乳了?？粗ヂ?lián)網(wǎng)上關(guān)于注射式豐乳給人造成危險(xiǎn)的熱鬧討論，令人感到恍若隔世。現(xiàn)在五十歲以上的中國(guó)女人在她們的青春期大都經(jīng)歷過一種禁欲主義的成長(zhǎng)氛圍。表現(xiàn)之一是對(duì)第二性征的恐懼和拒斥。尤其是乳房開始發(fā)育時(shí)，很多女孩驚慌失措，完全不敢挺胸，以致因此變得微微駝背。曾幾何時(shí)，世風(fēng)巨變。平胸的女人們已經(jīng)要花巨資冒著終身殘廢的危險(xiǎn)去豐乳了?？粗ヂ?lián)網(wǎng)上關(guān)于注射式豐乳給人造成危險(xiǎn)的熱鬧討論，令人感到恍若隔世。 在中國(guó)，性的意象在一段時(shí)間里從文學(xué)、影視、戲劇、歌曲、美術(shù)甚至詩(shī)歌中被掃蕩一空，性的研究和教育亦付闕如。作為這個(gè)時(shí)期社會(huì)氛圍的典型事例可以看“樣板戲”《紅燈記》。在這個(gè)“樣板”中，就連以為是一家人的三代人最后都發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系，只有革命的同志關(guān)系和撫育戰(zhàn)友遺孤的關(guān)系。這種氛圍反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至反映在當(dāng)時(shí)的服飾上。正如一位西方觀察家在1974年訪問中國(guó)時(shí)得到的印象：“中國(guó)與性別有關(guān)的穿著打扮的特點(diǎn)就是故意不渲染男女之間的區(qū)別。……在中華人民共和國(guó)，人類的性行為是一個(gè)禁忌的問題。” 禁欲主義的發(fā)祥地在西方?；浇痰慕髁x思想家認(rèn)為：肉體是內(nèi)心罪惡的證據(jù)；女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作；性欲的滿足是“俯身試毒”；婚姻則是“生命的玷污和腐蝕”；性交是令人作嘔的；是污穢而墮落的；是不體面的；是不潔的；是可恥的；是一種玷污。禁欲主義社會(huì)氛圍的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。 在英國(guó)的維多利亞時(shí)代，女性被劃分為兩大陣營(yíng)：一個(gè)

    在中國(guó)，性的意象在一段時(shí)間里從文學(xué)、影視、戲劇、歌曲、美術(shù)甚至詩(shī)歌中被掃蕩一空，性的研究和教育亦付闕如。作為這個(gè)時(shí)期社會(huì)氛圍的典型事例可以看“樣板戲”《紅燈記》。在這個(gè)“樣板”中，就連以為是一家人的三代人最后都發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系，只有革命的同志關(guān)系和撫育戰(zhàn)友遺孤的關(guān)系。這種氛圍反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至反映在當(dāng)時(shí)的服飾上。正如一位西方觀察家在1974年訪問中國(guó)時(shí)得到的印象：“中國(guó)與性別有關(guān)的穿著打扮的特點(diǎn)就是故意不渲染男女之間的區(qū)別。……在中華人民共和國(guó)，人類的性行為是一個(gè)禁忌的問題。”

    禁欲主義的發(fā)祥地在西方?；浇痰慕髁x思想家認(rèn)為：肉體是內(nèi)心罪惡的證據(jù)；女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作；性欲的滿足是“俯身試毒”；婚姻則是“生命的玷污和腐蝕”；性交是令人作嘔的；是污穢而墮落的；是不體面的；是不潔的；是可恥的；是一種玷污。禁欲主義社會(huì)氛圍的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。

    在英國(guó)的維多利亞時(shí)代，女性被劃分為兩大陣營(yíng)：一個(gè)是受人尊重并準(zhǔn)備結(jié)婚的淑女的陣營(yíng)；另一個(gè)是“壞女人”的陣營(yíng)，由女仆和工人階級(jí)女性組成。第一個(gè)陣營(yíng)是貞潔而非性的；第二個(gè)陣營(yíng)有性但不貞潔。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)女性的生理特征有極多的言語(yǔ)禁忌。有人的游記中有這樣的記載：在當(dāng)時(shí)，吃雞時(shí)不能說“腿”或“胸”，只能說“黑肉”或“白肉”；“懷孕”要說是“處于一種有趣的狀態(tài)”；女病人在醫(yī)生的診室里不能脫衣就診，只能在醫(yī)生準(zhǔn)備好的一個(gè)人體模型上指出她們感到疼痛的部位；甚至連鋼琴腿也用粗布遮蓋起來，怕引起不良的聯(lián)想。

是受人尊重并準(zhǔn)備結(jié)婚的淑女的陣營(yíng)；另一個(gè)是“壞女人”的陣營(yíng)，由女仆和工人階級(jí)女性組成。第一個(gè)陣營(yíng)是貞潔而非性的；第二個(gè)陣營(yíng)有性但不貞潔。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)女性的生理特征有極多的言語(yǔ)禁忌。有人的游記中有這樣的記載：在當(dāng)時(shí)，吃雞時(shí)不能說“腿”或“胸”，只能說“黑肉”或“白肉”；“懷孕”要說是“處于一種有趣的狀態(tài)”；女病人在醫(yī)生的診室里不能脫衣就診，只能在醫(yī)生準(zhǔn)備好的一個(gè)人體模型上指出她們感到疼痛的部位；甚至連鋼琴腿也用粗布遮蓋起來，怕引起不良的聯(lián)想。 有些狂熱的禁欲主義者竟然反對(duì)預(yù)防梅毒，或?qū)τ行У刂委熯@種疾病的前景感到憂慮，因?yàn)樗麄儞?dān)心這會(huì)造成更大的性自由。就像現(xiàn)在有人認(rèn)為艾滋病是對(duì)同性戀的懲罰那樣，過去也有人相信梅毒是對(duì)性自由的懲罰。其實(shí)，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會(huì)是上帝對(duì)某些人的刻意懲罰。如果是那樣的，上帝就要為人類的許多痛苦和死亡負(fù)責(zé)。我想，上帝是不會(huì)樂意負(fù)這個(gè)責(zé)任的。人幾乎是世界上絕無僅有的能夠作自殺性選擇的動(dòng)物。即使某些事有百害而無一利，還是有人會(huì)去做。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多性伴，有人愿意自殺。與其徒勞無功地絮叨某種疾病是對(duì)某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得??；給那些愿治病的人治病。 在西方人的心目中，禁欲主義只是基督教文化的傳統(tǒng)，而東方文化對(duì)性能采取一種較為自然的態(tài)度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會(huì)上的性禁忌很少，人們對(duì)性安之若素，毫無驚恐之感。在

    有些狂熱的禁欲主義者竟然反對(duì)預(yù)防梅毒，或?qū)τ行У刂委熯@種疾病的前景感到憂慮，因?yàn)樗麄儞?dān)心這會(huì)造成更大的性自由。就像現(xiàn)在有人認(rèn)為艾滋病是對(duì)同性戀的懲罰那樣，過去也有人相信梅毒是對(duì)性自由的懲罰。其實(shí)，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會(huì)是上帝對(duì)某些人的刻意懲罰。如果是那樣的，上帝就要為人類的許多痛苦和死亡負(fù)責(zé)。我想，上帝是不會(huì)樂意負(fù)這個(gè)責(zé)任的。人幾乎是世界上絕無僅有的能夠作自殺性選擇的動(dòng)物。即使某些事有百害而無一利，還是有人會(huì)去做。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多性伴，有人愿意自殺。與其徒勞無功地絮叨某種疾病是對(duì)某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得??；給那些愿治病的人治病。

    在西方人的心目中，禁欲主義只是基督教文化的傳統(tǒng)，而東方文化對(duì)性能采取一種較為自然的態(tài)度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會(huì)上的性禁忌很少，人們對(duì)性安之若素，毫無驚恐之感。在東方的日本和中國(guó)，也有大量坦率描繪性活動(dòng)的書籍繪畫，人們對(duì)性較少罪惡感。東方人在西方人看來是一些“正常而又幸福的人”。這種情況在近現(xiàn)代看來已有了很大變化，轉(zhuǎn)變的方向相反：西方向性解放的方向轉(zhuǎn)變；中國(guó)向禁欲主義的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，中國(guó)的禁欲主義并無宗教色彩，而是一種世俗的出于意識(shí)形態(tài)純潔化意圖的禁欲主義。

    五十、六十和七十年代是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，這一時(shí)期的社會(huì)氛圍是以禁欲主義為其主要特征的。它的根源應(yīng)追溯到宋明理學(xué)和二十世紀(jì)中國(guó)式的革命意識(shí)形態(tài)。如今，我們已經(jīng)告別了那個(gè)荒唐而枯燥的年代，進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)生活越來越豐富多彩的時(shí)期。那些冒著各種危險(xiǎn)去做豐乳手術(shù)的女人就是這個(gè)新時(shí)期的代表，盡管她們的選擇備受爭(zhēng)議。(李銀河)