太極拳的勁與力

勁與力一直是太極拳界爭論不休的問題。傅公鐘文好酒，他用釀酒的道理來喻理勁力，竟是如此的貼切。他說：酒是釀造出來的，我十分喜歡這個“釀”字。因為他貼切、傳神、境界全出。釀是一個過程，需要時間和耐心。無論造酒的技術(shù)怎樣進(jìn)步，用的材料如何上乘，要好酒，就要釀，總得有耐心，急不得，需慢慢來。其實，釀酒很多時候只是把酒存放在酒缸里，既沒有加工，也沒有加料，可奇怪的是，平平常常的酒通過這“靜養(yǎng)”過程，居然變得濃烈芬芳，清醇甘香了。這便是“釀”的奇妙了。好酒的人都知道“釀”包含了孕育、培養(yǎng)、歷練、潤柔、轉(zhuǎn)化、積儲、協(xié)調(diào)和整合等復(fù)雜的意義。

酒是釀造出來的，高粱、糯米經(jīng)過釀制可以變成酒，普通的酒釀后可以成為上等的好酒?；ǚ劢?jīng)過蜜蜂的釀制可以變成蜜，鐵經(jīng)過冶煉可以變成鋼。這是因為它們的性質(zhì)由于“釀”發(fā)生了轉(zhuǎn)化，普通的酒經(jīng)過“釀”變成好酒，酒的品質(zhì)又向高層次轉(zhuǎn)化、純化?；ǚ圩兠垡彩?#8220;釀”的產(chǎn)物，鐵變鋼以至精鋼，更是反復(fù)冶煉和鍛造的結(jié)果。這一切都給我們以無窮的啟示。有了這個“釀”字，太極拳界長期爭論不息的力與勁的問題就迎刃而解了。這就是：力者勁之本也，勁從力；勁者力之至，勁者力之曲(巛)也，勁者力之工(工與功相通)也，勁者力之法也，勁者力之效也，勁者力之運化也。力僅以大小、疾緩、方向論，而勁既有剛?cè)嶂畬傩裕志咂湮?，且含其變。?#8220;勁為曲使之道，力為直出之門”。也就是說，從物理的角度來看，力是勁的母本，沒有力就無所謂勁，勁離不開力的范疇。所以民間常以 “勁力”合稱。我國的北方地區(qū)，有的干脆稱力為勁，或勁力不分。如“使勁兒”、“加把勁兒”、“上下一股勁”、“渾身是勁”等。在這些用“勁”或“勁兒” 的地方，口語中已幾乎不用“力”字，換上了“力”字也就變了味。正如太極拳說“勁”不說“力”，說力就是指拙力蠻力了。從化學(xué)的方面來理解，勁是精、氣、神、意、力綜合因素“釀化”的結(jié)果，它具備了虛實、剛?cè)?、陰陽之屬性，性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。虛實陰陽，變轉(zhuǎn)神會，剛?cè)岫嗄ο嗤?，諧和一體反復(fù)變化轉(zhuǎn)換，勁力的演繹就千變?nèi)f化，生生不息。這時的勁寓力之因素，但決非力之等同，也不再是力這樣簡單，或重復(fù)了。它是力的柔化、協(xié)調(diào)、整合和統(tǒng)一。它粘黏隨意，傳遞疾速，應(yīng)變靈活，而又至柔至剛，剛?cè)峄ミ\，剛?cè)峄コ耍瑒側(cè)釡喨?，陰陽合德。所以有人又稱勁為“活力”，一個活字點出了太極勁的特點。

正如沈壽老師所說：“太極拳的勁力，具有形不外露，勁蘊于內(nèi)的特點，所以把它叫做內(nèi)勁，似可用十六個字概括，即以柔為主，外柔內(nèi)剛，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。”

歷來的太極拳家強(qiáng)調(diào)松靜，以松柔為法，理遵《太極拳論》，法循《太極拳說》，根據(jù)靜、松、穩(wěn)、勻、緩、合、連的原則，舒展全體，開啟經(jīng)絡(luò)，暢通血脈，心意率行，氣血流注，日日貫輸，進(jìn)行用意不用力的鍛煉，活化勁力，積儲內(nèi)勁。但要強(qiáng)調(diào)的是用意不用力，而不是用意不要力，從來沒有拳論提出用意不要力。傅聲遠(yuǎn)先生說：“太極乃自然之功，松不等于空!”《太極指明法》(見楊澄甫《太極拳使用法》)中明確指出：“用勁不對，不用力(指柔而無剛)不對，綿而有剛對。”又正如沈壽老師所指出：“有不少人把‘不用力’與‘不要力’混為一談，一字之差，意義大相徑庭；有的人則是撇開了‘用意’來談‘不用力”，由真理走向了謬誤。”楊澄甫老師在《太極純雜論》中也指出：“世間練太極者不在少數(shù)。宜知分別純雜，以其味不同也。純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時，可以分辨。其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時，如脫彈丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但覺一動，并不覺痛，已跌出丈余矣。其黏人之時，并不抓擒，輕輕黏住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。”所謂的真太極，也就是楊澄甫《太極拳練習(xí)談》中說的：“太極拳，乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)……”而綿里所藏之“針”即為內(nèi)勁，亦即太極勁。

太極勁的練法，生化之道在于柔

柔化象征著生機(jī)，為運化功力之基。孟乃昌先生說：“單純之剛，堅實而難變；柔勁則柔中有剛，柔能克剛，人剛我剛，兩相對抗，人剛我柔，柔以承之，……則走化矣。”又說：“柔也是勁，柔即內(nèi)勁，內(nèi)勁含剛。”《太極拳經(jīng)歌訣》曰：“極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。”《十三勢行功心解》曰：“太極拳之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅剛，而求柔軟，柔軟之于外。久而久之，自得內(nèi)之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內(nèi)要含蓄堅剛而不外施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無有矣!”《八字法訣》曰：“柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅。”張義敬在《太極拳理傳真》中說：“只有逐漸丟掉硬力，柔軟的程度才會日漸增加，柔軟之后的發(fā)展方向必然是輕靈虛無。這才符合小力勝大力和以柔克剛的原則。”楊澄甫在《太極拳十要》中說：“太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。”這不僅說明了太極功夫的最高境界，也指出了太極修為的生化之道。

太極勁的練法，生化之道在于輕靈

《太極拳經(jīng)歌訣詮解》曰：“輕則伶(靈)，伶則動，動則變，變則化。”《太極平準(zhǔn)腰頂解》曰：“滿身輕利者，金剛羅漢煉。”《太極拳經(jīng)歌訣》曰：“ 舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。”《十三勢行功要解》曰：“意氣須換得靈，乃有圓活之趣。”《太極拳解》曰：”能黏依，然后能靈活。”又曰：“黏依能跟得靈，方見落空之妙。”《陰陽訣》曰：“輕重虛實怎的是，重里現(xiàn)輕勿稍留。”《周身大用論》曰：“一要心性與意靜，自然無處不輕靈。”《宋書銘傳抄太極拳譜·功用歌》曰：“輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟(jì)無滯病。”陳鑫《太極拳經(jīng)譜》曰：“前后左右，上下四傍，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將。”又曰：“運我虛靈，彌加整重，細(xì)膩熨貼，中權(quán)后勁。”《太極推原解》曰：“輕如楊花，堅如金石”。陳微明說：“不用后天拙力，則周身輕靈。”吳鑒泉說：“輕是輕虛，靈是靈敏。由輕靈而松沉，而粘黏連隨，而后能靈敏，能不丟不頂，故盤架時動作要求輕靈和緩，往復(fù)自如，自生松活之勁，粘黏之勁，故輕是太極下手處。”可見輕靈是太極拳勁的主要特點，也是入門的主要途徑。輕而不飄，靈而不滯，神舒體展，四肢百骸，松空圓活，輕靈通透，氣血流暢，內(nèi)勁自生。

太極勁的練法，化之道在于沉

太極拳鍛煉要求沉肩墜肘、坐腕舒指、含胸拔背、虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、松腰落胯斂臀、收正尾閭、提肛吊襠等。楊、陳、吳、武、孫各派的提法略有不同，而實質(zhì)則一。這些要求，除虛領(lǐng)頂勁，提肛吊襠，要求向上虛領(lǐng)頂勁外，其他百骸均要求向下沉垂，可謂“一領(lǐng)百沉”。虛領(lǐng)頂勁的要領(lǐng)是頂、吊、懸、虛、領(lǐng)五字，使六陽之首如臨虛空而神貫頂，提挈全身，使輕清上升，升發(fā)一身陽氣而使“滿身輕利”。吊襠的要領(lǐng)則是斂臀、撐襠、落胯、收正尾閭，會陰虛領(lǐng)上提，不使其有下蕩之意，則襠虛圓而致尾閭中正，以豎其上下之路線，則“中氣上自百會穴，下貫長強(qiáng)穴，如一線穿成也”。“中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊”。

百骸沉垂，則浩然之氣直沉丹田，常存而沛然，取之不盡，用之不竭。氣沛而勁足，勁涌綿綿而眾莫能御也。頂勁虛領(lǐng)，百骸沉垂，因肢體放松柔順，而自然舒適，意定樁穩(wěn)，不惟支撐八面；因肢體引長舒展，而虛靈含拔，知覺靈敏，豈獨見微知著。此即所謂“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長，一羽不加至道藏”也。

《十三勢行功心解》曰：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。”又曰：“發(fā)勁須沉著松凈，專主一方。”陳鑫《太極拳發(fā)蒙纏絲勁論》曰：“其周身規(guī)矩，頂勁上領(lǐng)，襠勁下去，兩肩松下，兩肘沉下……胸中沉心靜氣，兩膝合住勁，腰勁下去。”孟乃昌曰：“出步落腿有如貓行之輕靈沉著、穩(wěn)固，其若惕也。”李雅軒老師曰：“練拳當(dāng)以沉勁為主，不可著意前推。”又說：“太極拳譜說極柔軟然后極堅剛，我認(rèn)為進(jìn)一步也可以說極沉重然后極輕靈，因為沉重和輕靈都是自身松凈過后的一種感覺。果能松凈了，則全身都有沉重的感覺(是自然的重，不是用力)。”董公英杰曰：“不能沉著，則氣不收斂入骨，即是外勁而非內(nèi)勁矣。練太極須能收斂入骨，此真正太極勁也。”楊公澄甫曰：“太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。”這既是說勁的松柔又是說勁的沉重，是真正太極勁的寫照。

真正的太極沉勁是周身一家，輕靈沉穩(wěn)，內(nèi)神不昧，外氣清明，八方支撐，八面轉(zhuǎn)換，上下相隨之產(chǎn)物。能沉著，方能虛靈，似松非松，將展未展，勢勢有著落，處處分虛實，靜中寓欲動之意，動中有騰挪之勢，沉而騰虛，松沉輕靈，圓活機(jī)變，故沉勁即是輕靈勁，輕靈勁即是沉勁。正如傅鐘文老師所說：沉與輕是太極拳之“哥倆好”。吳公藻亦記有歌詠：“神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪里鉆；任你風(fēng)浪來吹打，上輕下沉不倒顛。”

 

太極勁的練法，生化之道在于圓

康定斯基結(jié)論：“弧里包含了許多隱藏著取代它(直線的攻擊性)的忍耐力量。角帶有欠思考的不成熟性，弧里隱藏著——應(yīng)該說是十分自覺而又成熟的能量。”這個“十分自覺而又成熟的能量”，在太極拳里體現(xiàn)的就是圓勁。太極勁的本意即為渾圓，以圓為體，以陰陽為用，該舉其要，盡在方圓，應(yīng)化極熟，自由巧妙。其中化勁尤須圓滿，能圓則靈，能滿則活。楊少侯說：“發(fā)勁要直，化勁宜圓；化之不盡，發(fā)之不遠(yuǎn)。”孟乃昌說：“圓而不滿則凹，滿而不圓則凸。有凹凸處，病在過與不及，過與不及易為人制，有斷則有續(xù)，舊勁已斷，新勁未生，易為人乘。凹凸、斷續(xù)，都是病手。”惟綿綿不斷，環(huán)而無間，周而復(fù)始，方無隙可乘。

《練法十要》曰：“分清虛實，圓轉(zhuǎn)如意”。《八字歌》曰：“果能粘連黏隨字，得其環(huán)中不支離。”陳鑫《太極用功七言俚語》曰：“初收轉(zhuǎn)圈自然好，未若此圈十分巧。前所轉(zhuǎn)圈猶嫌大，此圈轉(zhuǎn)來愈覺小。越小小到?jīng)]圈時，方歸太極真神妙。”又曰：“只要功夫能無間，太極隨處見圓光。”由此可見，太極勁的生化之道貴在圓通，圓則無所偏缺，通則無所障礙。能圓通方可登堂入室，步入無礙之妙境，而“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。圓勁乃太極拳精華之所在。

而傅公鐘文積近八十年之太極修為，有其經(jīng)驗之談：太極拳入靜、放松、斂神的過程，也正是太極勁鍛煉過程中“釀”的特征。認(rèn)為太極勁的練法，太極勁的生化之道，應(yīng)心意帥率，用意不用力，由松柔入手，積柔成剛，剛復(fù)歸柔，至練成剛?cè)嵯酀?jì)的“渾勁”。這種“渾勁”也就是太極拳入門的基礎(chǔ)。所謂“懂勁后愈練愈精”，就是這股勁好像秋天成片蘆葦在湖中被大風(fēng)吹得俯而復(fù)起，堅韌不折，柔而有彈性的意思。又好像海洋中的滾滾波濤，水質(zhì)雖軟而含有非常雄厚的力量。渾勁練出以后，繼續(xù)再從渾勁中練出“輕靈勁”來。渾勁是藏而不露的渾厚的實力，從而達(dá)到柔中有剛。輕靈勁是既有輕靈感覺而又能圓活運轉(zhuǎn)的意思。將這兩種功勁緊密結(jié)合于一起，相互為用，才能剛?cè)嵯酀?jì)，綿里藏針，才能變化分釋為*%、捋、擠、按、采、扌列、、肘、靠諸勁而靈活應(yīng)用之，始可達(dá)到融會貫通，得心應(yīng)手的目的，方能進(jìn)入具有高度的藝術(shù)境界。

太極勁之種類

董公英杰在《經(jīng)驗談》中說：“架子練熟，推手入門，乃講懂勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內(nèi)勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發(fā)勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁等等。以上諸勁，僅述大概。”而陳公炎林在《論勁》中將勁分為粘黏勁、走勁、公勁、引勁、拿勁、發(fā)勁、借勁、開勁、合勁、提勁、沉勁、*%勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、扌列勁、肘勁、靠勁、長勁、截勁、鉆勁、撥勁、搓勁、撅勁、卷勁、冷斷勁、寸勁、分勁、抖跳勁、抖擻勁、折疊勁、擦皮勁、虛臨勁、凌空勁等。陳微明老師《太極問答》中答曰：“就余所知，(太極拳之勁)約有粘勁、化勁、提勁、放勁、借勁、截勁、卷勁、入勁、抖擻勁數(shù)種。”吳圖南老師認(rèn)為還有“凌空勁”，并作“凌空勁”一首，如下：

露蟬班侯夢祥間①，三世心傳凌空難。
我今道破其中秘，洞徹全豹反掌間。
只因傳功皆口授，未嘗公開告世人。
且幸恩師多器重，教我其中步驟全。
我今說破其中義，節(jié)省時間又便傳。
先須吸勁練到手，再練蕩勁不費難。
透空諸勁都學(xué)會，哼哈運氣亦使全。
彼此呼吸成一體，牽動往來成自然。
此時再學(xué)凌空勁，堅持功夫一二年。
手舞足蹈隨心意，至此方叫功夫完。

1楊少侯(1862—1929)名兆熊，字夢祥(見于志鈞著《太極拳正宗》)。

陳公炎林曰：“此勁(凌空勁)異常奧妙，近于神秘，而非目睹者所能信，實乃一種精神上之作用而已。藝高者發(fā)此勁時，僅須口中一哈，對方即雙足離地后退。蓋因被發(fā)者，精神已為發(fā)者所吸引，無可抵抗。然被發(fā)者必須先明粘黏等勁。故一哈之后，即由感覺而后退，否則發(fā)者仍無效。此勁雖奧妙莫測，但學(xué)者可不必深求，僅作游戲觀可耳。相傳昔時楊健侯少侯父子，能吸引燭火近尺，一手隔之，火光遂熄，即凌空勁中一法，惟此功夫今已失傳云。”

而楊振基老師說：“他未聽到家里人說過先輩能凌空發(fā)人，并認(rèn)為這是不可能的事，這與科學(xué)道理不相符合。他不是自己貶低楊家先人，幾代人傳下來，包括他大哥所傳的都沒有說過能凌空打人。身手不與對方接觸，不產(chǎn)生彈性，不產(chǎn)生條件反射，不可能打倒別人。我見過父親與人推手，大哥楊守中與人推手都是挨著的。沒聽說過楊家有不接觸別人就能發(fā)人的本事。一個人手有多大神，有多大勁，不接觸別人如何能把人發(fā)出去?”

而李雅軒老師則認(rèn)為：“按太極拳之發(fā)勁有幾十種之說，我以為不對。我以為只有一個懂勁和不懂勁的問題。如不懂勁，會一百個發(fā)勁，也等于零。如懂了勁，雖變一百個、一千個也是一個道理。千變?nèi)f化，想如何打，就可以如何打，又豈止是幾十個哉!”可見是仁者見仁，智者見智了。李雅軒老師又說：“硬勁不如僵柔勁，僵柔勁不如松軟勁，松軟勁不如虛無勁。”可見對于勁的分類還是有的，只是各人的修為體驗不同，而劃分粗細(xì)不同，名稱不一耳。然而有一點是共同的，這就是，要明白太極勁的生化之道，就必須懂勁，懂勁才能主宰，懂勁才能明陰陽、明虛實、明動靜、明剛?cè)?、明太極之拳權(quán)，明太極之本然?！短珮O拳推原解》曰：“拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。”而“拳可權(quán)者在于功勁，拳可運者在于功勁，拳可化者在于功勁，拳可體者在于功勁，拳可用者在于功勁，拳法之謀在于功勁，拳法之可德者亦在于功勁，太極拳以中和之功勁為依歸。”所以太極拳修為重勁不重力，以勁為本；重勁不重力，以勁為用；重勁不用力，曲會力勢，不倚拙力，不用后天濁氣，全身意思皆用精神，心與意合，意與氣合，氣與力合，或氣與勁合，二者是統(tǒng)一的，但絕非可以等同。王薌齋先生說：“用力用意乃同出一氣之源，互根為之。用意即是用力，意即力也，然非筋肉凝緊，注血之力謂之力。若非用支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如，遒放致用之活力也。”此處所言之“活力”即是勁，與筋肉緊縮，注血之濁氣拙力是有本質(zhì)不同的。正如萬籟聲所說：“以意使勁，五靈沉著，氣歸丹田，剛?cè)嵯酀?jì)，是為武術(shù)上之勁!不然，即農(nóng)夫等粗人之勁，不足為貴。蓋此等之勁，一逾壯年，即漸消減，伊等之勁，可抬什物，舉石頭，打俗人，亦名為力，緣不能運用者為力，流通四肢者為勁。是萬不能與武術(shù)家相提并論也!但武術(shù)家能打舉百鈞之人，未必能舉百鈞之物，此即死勁活勁之辨。”太極拳練的是活勁，用的也是活勁，這是它與其他氣功，及一般手之舞之，足之蹈之，沒有內(nèi)涵的所謂“拳術(shù)”之所以區(qū)別的地方。(待續(xù))