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椰子樹與平等 對(duì)于此事，野史上是這么解釋的：蠻夷之人，有些稀奇之物，就此輕狂，膽敢藐視天朝大邦；沒(méi)了這些珍稀之物，他們就老實(shí)了。這就是說(shuō)，云南人當(dāng)時(shí)犯有輕狂的毛病，這是一種道德缺陷。諸葛先生砍樹，是為了糾正這種毛病，是為他們好。我總覺(jué)得這種說(shuō)法有點(diǎn)太過(guò)驚世駭俗。人家有幾樣好東西、活得好一點(diǎn)，心情也好一點(diǎn)，這就是輕狂；非得把這些好東西毀了，讓人家心情沉痛。這就是不輕狂——我以為這是野史作者的意見，諸葛先生不是這樣的人。 野史是不能當(dāng)真的，但云南現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有椰子，而過(guò)去是有的。所以這些椰樹可能是諸葛亮砍的。假如這不是要野蠻，就該有種道義上的解釋。我覺(jué)得諸葛亮砍椰樹時(shí)，可能是這么想的：人人理應(yīng)生來(lái)平等，但現(xiàn)在不平等了，四川不長(zhǎng)椰樹，那里的人要靠農(nóng)耕為生；云南長(zhǎng)滿了椰樹，這里的人就活得很舒服。讓四川也長(zhǎng)滿椰樹，這是一種達(dá)到公平的方法，但是限于自然條件，很難做到。所以，必須把云南的椰樹砍掉，這樣才公平。假如有不平等，有兩種方式可以拉平：一種是向上拉平，這是最好的，但實(shí)行起來(lái)有困難；比如，有些人生來(lái)四肢健全，有些人則生有殘疾，一種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另一種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就很容易，只消用鐵棍一敲，一聲慘叫，這就變過(guò)來(lái)了。諸葛先生采取的是向下拉平之道，結(jié)果就害得我吃不上椰子。在云南時(shí)，我覺(jué)得嘴淡時(shí)就啃幾個(gè)木瓜。木瓜淡而無(wú)味，假如沒(méi)熟透，啃后滿嘴都是麻的。但我沒(méi)有抱怨木瓜村。這種樹內(nèi)陸也是不長(zhǎng)的，假如它的果子太好吃，諸葛先生也會(huì)把它砍光啦。 我這篇文章題目在說(shuō)椰子，實(shí)質(zhì)在談平等問(wèn)題，掛羊頭賣狗肉，正是我的用意。人人理應(yīng)生來(lái)平等，這一點(diǎn)人人都同意。但實(shí)際上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子樹，有人沒(méi)有椰子樹。如羅素先生所說(shuō)，最大的不平等是知識(shí)的差異——有人聰明有人笨，這就是問(wèn)題之所在。這里所說(shuō)的知識(shí)、聰明是廣義的，不單包括科學(xué)知識(shí)，還包括文化素質(zhì)、藝術(shù)的品味，等等。這種椰子樹長(zhǎng)在人腦里，不光能給人帶來(lái)物質(zhì)福利，還有精神上的幸福。這后一方面的差異我把它稱為幸福能力的差異。有些作品，有些人能欣賞，有些人就看不懂，這就是說(shuō)，有些人的幸福能力較為優(yōu)越。這種優(yōu)越最招人嫉妒。消除這種優(yōu)越的方法之一就是給聰明人頭上一問(wèn)棍，把他打笨些。但打輕了不管用，打重了會(huì)把腦子打出來(lái)，這又不是我們的本意。另一種方法則是：一旦聰明人和傻人起了爭(zhēng)執(zhí)，我們總說(shuō)傻人有理。久而久之，聰明人也會(huì)變傻。這種法子現(xiàn)在正用著呢。 （快炙背美芹子館藏）2011、3、18
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