趙孟頫《般若波羅蜜多心經(jīng)》

趙孟頫(1254—1322)，字子昂。號(hào)雪松道人.是宋太祖之子秦王趙德芳的后裔。南宋高宗無(wú)子，過(guò)繼這一宗支的趙慎為子，并傳以皇位，是為孝宗。這樣，趙孟頫的祖上在南宋得以世為大官。他本人19歲時(shí).即任真州司戶參軍。宋亡后，在家讀書(shū)力學(xué)。元世祖至元二十三年(1286)，經(jīng)程鉅夫推薦入仕元朝。趙孟頫仕元后，從儒家思想出發(fā)，對(duì)元朝的弊政提出了一些改革意見(jiàn)，大部分為元世祖所接受。但趙孟頫的意見(jiàn)，往往遭到蒙古大臣的反對(duì)。元代是一個(gè)以蒙古人、色目人為統(tǒng)治基礎(chǔ)的國(guó)家，禮遇漢人知識(shí)分子、部分接受漢人的意見(jiàn)，很大程度上是出于策略需要，一旦矛盾尖銳，皇帝必須偏袒蒙古人。這使得趙孟頫惴惴不安，便在至元二十九年改求外任。此后，直至英宗至治二年(1322)去世，雖然一度還朝，但大部分時(shí)間都在外省任職。趙孟頫在元代累官至翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫.死后追贈(zèng)魏國(guó)公。

趙孟頫在書(shū)畫(huà)兩方面，都有很高成就。從這里介紹的《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，我們可以看到他在中國(guó)書(shū)法史上承前啟后的重要地位。

《心經(jīng)》冊(cè)頁(yè)裝，3開(kāi)。第1開(kāi)前1開(kāi),是白描觀音大士像。第3開(kāi)后第1開(kāi).是白描韋陀像，后面第2—3開(kāi)是明王稚登、清張英、張照、勵(lì)宗萬(wàn)等人跋和原梁清標(biāo)題簽。每單開(kāi)縱288厘米,橫108厘米。此冊(cè)原為清張若藹舊藏，有“煉雪鑒定”、“晴嵐居士”等印。乾隆時(shí)入清宮，有乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)內(nèi)府藏印。《心經(jīng)》原為手卷,入清宮后改為冊(cè)頁(yè)，并加裝檀香木雕花夾板?！缎慕?jīng)》前后的《觀音像》、《韋陀像》是清人所繪。著錄于《秘殿珠林續(xù)編》。

這冊(cè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》是趙孟頫的一件代表作品。它運(yùn)筆自如，清潤(rùn)流暢，自成面貌，但細(xì)分析起來(lái)，卻又感覺(jué)它筆筆字字都自有來(lái)歷。我們知道，宋代書(shū)畫(huà)藝術(shù)到南宋末年已走向衰退。馬遠(yuǎn)、夏珪末流的畫(huà)風(fēng)，大多空闊粗疏，韻味全無(wú)。書(shū)法也早已失去了北宋的生動(dòng)神韻，傳世的趙孟堅(jiān)《自書(shū)詩(shī)帖》、文天祥《木雞集序》，都說(shuō)明了這種情況。生活在這一時(shí)代的趙孟頫，力圖矯正時(shí)弊，有所作為。如同中國(guó)歷史上常見(jiàn)的托古改制一樣，他在書(shū)畫(huà)上，也以提倡“貴有古意”，來(lái)振興頹勢(shì)。在書(shū)法上，他用心臨摹鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、智永的字帖，力求從魏晉人的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)。但宋末元初時(shí)，已沒(méi)有東晉人那種以玄風(fēng)為背景的風(fēng)韻。趙孟頫臨摹的拓本字帖，與鐘、王、智永原寫(xiě)本的神采也已有距離。這樣，趙的書(shū)法也只能是古人的影子，而不可能是古人的再現(xiàn)。加之晉人席地而作、懸空書(shū)寫(xiě)，與元代端坐高椅、據(jù)案書(shū)寫(xiě)的姿勢(shì)截然不同，書(shū)寫(xiě)效果判若有別。這樣，趙孟頫雖主觀上追摹古人，而實(shí)際上卻產(chǎn)生了一種貌似古人的新的書(shū)風(fēng)。趙孟頫一心尊古、規(guī)模古人點(diǎn)劃的臨帖方式，對(duì)明清以來(lái)的書(shū)學(xué)影響很大。至于他借鑒行書(shū)的筆法與小楷的結(jié)體來(lái)寫(xiě)大楷，創(chuàng)造出一種別于歐、柳、顏體剛性楷書(shū)的柔性趙體楷書(shū)，則因其適應(yīng)性強(qiáng)，大可書(shū)寫(xiě)匾額，小可謄錄殿試大卷，影響就更大，試看元代刻書(shū)一律通行趙體，就可知趙字的風(fēng)行程度了。

趙孟頫所寫(xiě)《般若波羅蜜多心經(jīng)》非只一本，此冊(cè)是寫(xiě)給中峰和尚的。中峰釋名明本，號(hào)中峰，元代高僧， 主持吳興弁山幻住庵。元仁宗曾賜號(hào)佛慈圓照禪師。圓寂后謚普應(yīng)國(guó)師。中峰小趙孟頫九歲，但趙對(duì)中峰執(zhí)禮甚恭。自北朝以來(lái)，佛教的信士往往自己寫(xiě)經(jīng)或雇人寫(xiě)經(jīng)以為功德。但所寫(xiě)經(jīng)卷。均用楷書(shū)，趙孟頫用行書(shū)寫(xiě)《心經(jīng)》。在寫(xiě)經(jīng)史上是一個(gè)創(chuàng)例。

本冊(cè)明王稚登跋說(shuō)：“趙魏公平生好寫(xiě)佛經(jīng)、禪偈，余所見(jiàn)甚多，指不可盛僂。蓋其前身當(dāng)是高僧，故津津于竺乾妙典，不一書(shū)而足也。”其實(shí)，在元代這一特殊的朝代，知識(shí)分子，不論是在野的，還是出仕的，精神都是有些苦悶的。他們或逃禪入道，或寄情山水，甚至流連風(fēng)月，作為書(shū)會(huì)才人，編寫(xiě)雜劇。這些人不可能前身都是高僧。至于趙孟頫，一方面，因以趙宋宗室出仕元朝，受到遺民鄙視；另一方面，在元朝朝廷又受到蒙古大臣的排擠，以至于不得不向皇帝表白：“往事已非那可說(shuō)，且將忠直報(bào)皇元。”在這種心境下，他寫(xiě)過(guò)一首《罪出》詩(shī)，說(shuō)：

在山為遠(yuǎn)志，出山為小草。

古語(yǔ)已云然，見(jiàn)事苦不早。

誰(shuí)令墮塵網(wǎng)，婉轉(zhuǎn)受纏繞。

昔為海上鷗，令為籠中鳥(niǎo)。

一個(gè)“籠中鳥(niǎo)”向空門尋些寄托，與其前身是否高僧，恐怕沒(méi)什么關(guān)系。更何況趙孟頫還寫(xiě)過(guò)《洞玄自然九天升神章經(jīng)》這類道教經(jīng)典，那就更與高僧無(wú)關(guān)了。王稚登是晚明所謂“山人”之流。當(dāng)時(shí)人沈德符在所著《萬(wàn)歷野獲編·山人》中。對(duì)王曾加以諷刺。此冊(cè)王跋之陋，足證沈的諷刺是頗有道理的。

撰文／劉宗漢         轉(zhuǎn)自《中華遺產(chǎn)》2004年第2期

趙孟頫《心經(jīng)行書(shū)冊(cè)》 紙本，冊(cè)頁(yè) 遼寧博物館藏 

  心經(jīng)-扇面小楷書(shū)法創(chuàng)作

  心經(jīng)（啟功書(shū)法）

心經(jīng)書(shū)法作品創(chuàng)作

   乾隆書(shū)法心經(jīng)