○迦濕彌羅國(guó)

　　迦濕彌羅國(guó)周七千余里，四境負(fù)山。山極峭峻，雖有門(mén)徑，而復(fù)隘狹，自古鄰敵無(wú)能攻伐。國(guó)大都城西臨大河，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果，出龍種馬及郁金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風(fēng)。服毛褐，衣白氎。土俗輕僄，人性怯懦。國(guó)為龍護(hù)，遂雄鄰境。容貌妍美，情性詭詐。好學(xué)多聞，邪正兼信。伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人。有四窣堵波，并無(wú)憂王建也，各有如來(lái)舍利升余。

　　一、開(kāi)國(guó)傳說(shuō)

　　《國(guó)志》曰：國(guó)地本龍池也。昔佛世尊自烏仗那國(guó)降惡神已，欲還中國(guó)，乘空當(dāng)此國(guó)上，告阿難曰：“我涅槃之后，有末田底迦阿羅漢，當(dāng)于此國(guó)建國(guó)安人，弘揚(yáng)沸法。”如來(lái)寂滅之后第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來(lái)至此，于大山嶺，宴坐林中，現(xiàn)大神變。龍見(jiàn)深信，請(qǐng)資所欲。阿羅漢曰：“愿于池內(nèi)，惠以容膝。”龍王于是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍翻請(qǐng)地。阿羅漢于此西北為留一池，周百余里，自余枝屬，別居小池。龍王曰：“池地總施，愿恒受供。”末田底迦曰：“我今不久無(wú)余涅槃，雖欲受請(qǐng)，其可得乎？”龍王重請(qǐng)：“五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之后，還取此國(guó)以為居池。”末田底迦從其所請(qǐng)。時(shí)阿羅漢既得其地，運(yùn)大神通力，立五百伽藍(lán)，于諸異國(guó)買(mǎi)鬻賤人，以充役使，以供僧眾。末田底迦入寂滅后，彼諸賤人自立君長(zhǎng)，鄰境諸國(guó)鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。(唐言買(mǎi)得。)今時(shí)泉水已多流濫。

　　二、五百羅漢僧傳說(shuō)

　　摩揭陁國(guó)無(wú)憂王以如來(lái)涅槃之后第一百年，命世君臨，威被殊俗。深信三寶，愛(ài)育四生。時(shí)有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養(yǎng)無(wú)差。有凡夫僧摩訶提婆，(唐言大天。)闊達(dá)多智，幽求名實(shí)，潭思作論，理違圣教，凡有聞知，群從異議。無(wú)憂王不識(shí)凡、圣，因情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。時(shí)諸羅漢既逼命難，咸運(yùn)神通，凌虛履空，來(lái)至北國(guó)，山棲谷隱。時(shí)無(wú)憂王聞而悔懼，躬來(lái)謝過(guò)，請(qǐng)還本國(guó)，彼諸羅漢確不從命。無(wú)憂王為羅漢建五百僧伽藍(lán)，總以此國(guó)持施眾僧。

　　三、迦膩色迦王第四結(jié)集

　　健馱邏國(guó)迦膩色迦王，以如來(lái)涅槃之后第四百年應(yīng)期撫運(yùn)，王風(fēng)遠(yuǎn)被，殊俗內(nèi)附。機(jī)務(wù)余暇，每習(xí)佛經(jīng)，日請(qǐng)一僧入宮說(shuō)法。而諸異議部執(zhí)不同，王用深疑，無(wú)以去惑。時(shí)脅尊者曰：“如來(lái)去世，歲月逾邈，弟子部執(zhí)，師資異論，各據(jù)聞見(jiàn)，共為矛盾。”時(shí)王聞已，甚用感傷，悲嘆良久。謂尊者曰：“猥以余福，聿遵前緒，去圣雖遠(yuǎn)，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執(zhí)，具釋三藏。”脅尊者曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所愿也。”王乃宣令遠(yuǎn)近，召集圣哲。于是四方輻湊，萬(wàn)里星馳，英賢畢萃，睿圣咸集。七日之中，四事供養(yǎng)。既欲法議，恐其喧雜。王乃具懷白諸僧曰：“證圣果者住，具結(jié)縛者還。”如是尚眾。又重宣令：“無(wú)學(xué)人住，有學(xué)人還。”猶復(fù)繁多。又更下令：“具三明、備六通者住，自余各還。”然尚繁多。又更下令：“其有內(nèi)窮三藏、外達(dá)五明者住，自余各還。”于是得四百九十九人。王欲于本國(guó)，苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結(jié)集石室。脅尊者等議曰：“不可。彼多外道，異論糾紛，酬對(duì)不暇，何功作論？眾會(huì)之心，屬意此國(guó)。此國(guó)四周山固，藥叉守衛(wèi)，土地膏腴，物產(chǎn)豐盛，賢圣之所集往，靈仙之所游止。”眾議斯在，僉曰：“允諧。”其王是時(shí)與諸羅漢自彼而至，建立伽藍(lán)，結(jié)集三藏，欲作《毗婆沙論》。是時(shí)尊者世友，戶(hù)外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：“結(jié)使未除，諍議乖謬，爾宜遠(yuǎn)跡，勿居此也。”世友曰：“諸賢于法無(wú)疑，代佛施化，方集大義，欲制正論。我雖不敏，粗達(dá)微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。”諸羅漢曰：“言不可以若是。汝宜屏居，疾證無(wú)學(xué)，已而會(huì)此，時(shí)未晚也。”世友曰：“我顧無(wú)學(xué)，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當(dāng)證得無(wú)學(xué)圣果。”時(shí)諸羅漢重訶之曰：“增上慢人，斯之謂也。無(wú)學(xué)果者，諸佛所贊，宜可速證，以決眾疑。”于是世友即擲縷丸，空中諸天接縷丸而請(qǐng)?jiān)唬?#8220;方證佛果，次補(bǔ)慈氏，三界特尊，四生攸賴(lài)，如何于此欲證小果？”時(shí)諸羅漢見(jiàn)是事已，謝咎推德，請(qǐng)為上座，凡有疑義，咸取決焉。是五百圣賢，先造十萬(wàn)頌?！多w波第鑠論》，(舊曰《優(yōu)波提舍論》，訛也)。釋《素呾纜藏》。(舊曰《修多羅藏》，訛也。)次造十萬(wàn)頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋《毗奈耶藏》。(舊曰《毗那耶藏》，訛也)。后造十萬(wàn)頌《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》，釋《阿毗達(dá)磨藏》。或曰《阿毗曇藏》，略也。凡三十萬(wàn)頌，九百六十萬(wàn)言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，后進(jìn)賴(lài)焉。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫(xiě)論文，石函緘封，建窣堵波，藏于其中。命藥叉神周衛(wèi)其國(guó)，不令異學(xué)持此論出。欲求習(xí)學(xué)，就中受業(yè)。于是功既成畢，還軍本都。出此國(guó)西門(mén)之外，東面而跪，復(fù)以此國(guó)總施僧徒。

　　四、雪山下王討罪故事

　　迦膩色迦王既死之后，訖利多種復(fù)自稱(chēng)王，斥逐僧徒，毀壞佛法。睹貨邏國(guó)呬摩呾羅王，(唐言雪山下。)其先釋種也。以如來(lái)涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王業(yè)，樹(shù)心佛地，流情法海。聞?dòng)櫪鄽绶鸱?，招集?guó)中敢勇之士，得三千人，詐為商旅，多赍寶貨，挾隱軍器，來(lái)入此國(guó)。此國(guó)之君，特加禮賓。商旅之中，又更選募，得五百人，猛烈多謀，各袖利刃，俱持重寶，躬赍所奉，持以獻(xiàn)上。時(shí)雪山下王去其帽，即其座，訖利多王驚懾?zé)o措，遂斬其首。令群下曰：“我是睹貨邏國(guó)雪山下王也。怒此賤種公行虐政，故于今者誅其有罪。凡百眾庶，非爾之辜。”然其國(guó)輔宰臣，遷于異域。既平此國(guó)，召集僧徒，式建伽藍(lán)，安堵如故。復(fù)于此國(guó)西門(mén)之外，東面而跪，持施眾僧。

　　其訖利多種屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月既遠(yuǎn)，復(fù)自稱(chēng)王。故今此國(guó)不甚崇信，外道天祠，特留意焉。

　　五、佛牙伽藍(lán)及傳說(shuō)

　　新城東南十余里，故城北大山陽(yáng)，有僧伽藍(lán)，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，長(zhǎng)可寸半，其色黃白，或至齋日，時(shí)放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門(mén)，游諸印度，觀禮圣跡，伸其至誠(chéng)。后聞本國(guó)平定，即事歸途。遇諸群象橫行草澤，奔馳震吼。沙門(mén)已見(jiàn)，升樹(shù)以避。是時(shí)群象相趨奔赴，競(jìng)吸池水，浸漬樹(shù)根，互共排掘，樹(shù)遂蹎仆。既得沙門(mén)，負(fù)載而行，至大林中，有病象瘡?fù)炊P，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門(mén)于是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象既得已，轉(zhuǎn)授沙門(mén)，沙門(mén)開(kāi)函，乃佛牙也。諸象環(huán)繞，僧出無(wú)由。明日齋時(shí)，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林，數(shù)百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門(mén)至國(guó)西界，渡一駛河，濟(jì)乎中流，船將覆沒(méi)。同舟之人互相謂曰：“今此船覆，禍?zhǔn)巧抽T(mén)。沙門(mén)必有如來(lái)舍利，諸龍利之。”船主檢驗(yàn)，果得佛牙。時(shí)沙門(mén)舉佛牙俯謂龍?jiān)唬?#8220;吾今寄汝，不久來(lái)取。”遂不渡河，回船而去，顧河嘆曰：“吾無(wú)禁術(shù)，龍畜所欺！”重往印度，學(xué)禁龍法。三歲之后，復(fù)還本國(guó)，至河之濱，方設(shè)壇場(chǎng)，其龍于是捧佛牙函以授沙門(mén)。沙門(mén)持歸，于此伽藍(lán)而修供養(yǎng)。

　　六、小伽藍(lán)及眾賢論師遺跡

　　伽藍(lán)南十四五里，有小伽藍(lán)，中有觀自在菩薩立像。其有斷食誓死為期愿見(jiàn)菩薩者，即從像中出妙色身。

　　小伽藍(lán)東南三十余里，至大山，有故伽藍(lán)，形制宏壯，蕪漫良甚，今唯一隅起小重閣。僧徒三十余人，并學(xué)大乘法教。昔僧伽跋陁羅(唐言眾賢。)論師于此制《順正理論》。伽藍(lán)左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利并在。野獸、山猿采花供養(yǎng)，歲時(shí)無(wú)替，如承指命。然此山中多諸靈跡，或石壁橫分，峰留馬跡。凡厥此類(lèi)，其狀譎詭，皆是羅漢、沙彌，群從游戲，手指摩畫(huà)，乘馬往來(lái)。遺跡若斯，難以詳述。

　　七、索建地羅論師及象食羅漢遺跡

　　佛牙伽藍(lán)東十余里，北山崖間有小伽藍(lán)，是昔索建地羅大論師于此作《眾事分毗婆沙論》。

　　小伽藍(lán)中有石窣堵波，高五十余尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飲食，與象同等。時(shí)人譏曰：“徒知飽食，安識(shí)是非？”羅漢將入寂滅也，告諸人曰：“吾今不久當(dāng)取無(wú)余，欲說(shuō)自身所證妙法。”眾人聞知，相更譏笑，咸來(lái)集會(huì)，共觀得失。時(shí)阿羅漢告諸人曰：“吾今為汝說(shuō)本因緣。此身之前，報(bào)受象身，在東印度，居王內(nèi)廄。是時(shí)此國(guó)有一沙門(mén)，遠(yuǎn)游印度，尋訪圣教諸經(jīng)典論。時(shí)王持我施與沙門(mén)，載負(fù)佛經(jīng)，而至于此。是后不久，尋即命終。乘其載經(jīng)福力所致，遂得為人，復(fù)鐘余慶，早服染衣，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，余習(xí)尚然，每自節(jié)身，三分食一。”雖有此說(shuō)，人猶未信。即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。余骸墜下，起窣堵波。

　　八、圓滿(mǎn)與覺(jué)取論師遺跡

　　王城西北行二百余里，至商林伽藍(lán)，布剌拿(唐言圓滿(mǎn)。)論師于此作《釋毗婆沙論》。

　　城西行百四五十里，大河北接山南，至大眾部伽藍(lán)，僧徒百余人。佛地羅(唐言覺(jué)取。)論師于此作《大眾部集真論》。

　　從此西南，逾山涉險(xiǎn)，行七百余里，至半笯(奴故反。)蹉國(guó)。(北印度境。)

　　○半笯嗟國(guó)

　　半笯嗟國(guó)周二千余里，山川多，疇隴狹。谷稼時(shí)播，花果繁茂，多甘蔗，無(wú)蒲萄。庵沒(méi)羅果、烏淡跋羅、茂遮等果，家植成林，珍其味也。氣序溫暑，風(fēng)俗勇烈。裳服所制，多衣氎布。人性質(zhì)直，淳信三寶。伽藍(lán)五所，并多荒圮。無(wú)大君長(zhǎng)，役屬迦濕彌羅國(guó)。城北伽藍(lán)少有僧徒，伽藍(lán)北有石窣堵波，寔多靈異。

　　從此東南行四百余里，至曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)。(北印度境。)

　　○曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)

　　曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)周四千余里，國(guó)大都城周十余里。極險(xiǎn)固，多山阜，川原隘狹，地利不豐。土宜氣序，同半笯嗟國(guó)。風(fēng)俗猛烈，人性驍勇。國(guó)無(wú)君長(zhǎng)，役屬迦濕彌羅國(guó)。伽藍(lán)十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自濫波國(guó)至于此土，形貌粗弊，情性獷暴，語(yǔ)言庸鄙，禮義輕薄，非印度之正境，乃邊裔之曲俗。